“정철에 대해서는 ‘성품이 편협하고 말이 망령되며 행동이 경망했기 

때문에 원망을 자초했다’ 라는 기록도 있고，다른 한편으로는 

‘충성스럽고 청렴하며 강직하고 절개가 있어 한결같은 마음으로

 나라를 근심했다’ 이런 기록도 있어요.  

한 사람에 대한 평가가 이렇게 극단적으로 나뉠 수가 있는 겁니까?”

KBS 역사저널 그날 제작팀 저(著) 「역사저널 그날3」 (민음사, 120쪽) 

중에 나오는 구절입니다. 

조선 중기 시인이자 정치가인 송강 정철은 정여립의 난과 기축옥사 당시 

국문을 주관하던 형관으로 사건 추국을 담당하였습니다.  

이로 인해 원망도 많이 듣고 삶의 쓴 화근이 되었습니다.  

반면 당대 시조문학 가사문학의 대가로서 「관동별곡(關東別曲」 등

뛰어난 가사와 한시를 지어, 윤선도와 함께 한국 시가의 쌍벽으로 일컬어집니다. 

정철에 대한 부정적인 기록은 북인들이 주도해서 쓴 「선조실록」에 

나오고,  긍정적인 기록은 「선조수정실록」 에 나옵니다.  「선조수

정실록」 의 편찬을 담당한 세력이 서인입니다.  정철이 바로 서인 소

속이었습니다.  그래서 서인들이 기록한 「선조수정실록」에는 그를 

향한 긍정적인 표현들이 꽤 있는 것입니다. 

역사학의 오랜 논쟁이 있습니다. “역사는 승자의 기록인가?” 

우리가 보고 있는 역사 기록은 객관적 보편 타당성이 있는 기록이라고 

볼 수 없습니다.  사가(史家)가 중요하다고 생각한 것을 선택하여 기록

하였고, 승자의 관점에서 기록한 가능성이 많습니다. 

이렇듯 사람이 사람을 평가한 것은 맞는 것도 있지만 틀린 것도 있고 

허무한 것도 있습니다.  

우리를 지으시고 이 땅에 보내신 ‘하나님의 평가’가 가장 중요합니다.  

우리 삶을 마치는 날, 하나님은 나를 어떻게 평가하시는가?

“조선의 선비들은 거미를 아주 싫어했다.  

거미는 자기 배 속에 알을 낳는다.  

깨어난 새끼들은 어미를 파먹고 자라다가 세상으로 나온다. 

효(孝)가 으뜸 덕목이었던 선비들에게 어미를 잡아먹는 거미의 습성은 

여간 끔찍한 것이 아니었다.  그래서 보는 족족 거미줄을 거두어냈다고 

한다. 사마귀 암컷은 짝짓기가 끝나자마자 지아비를 씹어 먹는다(중략). 

이런 모습을 보고 욕해봤자 아무 소용이 없다.  거미도,  사마귀도,  

돼지도 타고난 본성에 따라 살아갈 뿐이니까,  자연을 도덕의 잣대로 

바라본 순간,  인간은 애꿎은 생명들만 위기로 몰아넣는다.”

안광복 저(著) 「철학자의 설득법」(에크로스, 21쪽) 중에 

나오는 구절입니다.

자기 눈으로 보면 부당해 보이지만,

남들의 눈으로 보면 조금 수긍이 가고,

하나님의 눈으로 보면 아무 문제가 없는 경우가 있습니다.

남들도 나처럼 생각하고 움직이리라는 생각은 인간의 오래된 착각입니다.  

더 큰 착각은,  남들도 나처럼 생각하고 움직여야 한다는 착각입니다. 

이런 착각을 가리켜  ‘아집’ 이라고 합니다. 

신앙 생활은  ‘하나님의 눈’ 을 가져가는 과정입니다. 

눈이 밝을 때 온 몸이 밝아지고,  눈이 나쁠 때 온 몸이 어두워집니다. 

주님의 시선으로 만물을 보아갈 때 자유와 넉넉함이 넘치게 됩니다.

“아버지는 내 머리를 꽉 잡고는 대추야자나무 쪽으로 돌렸다.  

「똑바로 봐!」 아버지는 다시 명령했다.  목이 매달린 남자들이 내 시

야에 가득 들어왔다. 「목이 매달린 이 사람들은 죽을 때까지 네 머릿

속에서 절대로 사라지면 안 된다. 알겠지!」 「누가 그들을 죽였나요?」

「자유가 죽였어!」”

니코스 카잔차키스 저(著) 안정효 역(譯) 「영혼의 자서전 상」 

(열린책들, 115쪽) 중에 나오는 구절입니다.

그리이스 작가 니코스 카잔차키스의 자서전 중에 가장 인상 깊은 장면이 

이것입니다.  터키인들이 그리이스의 기독교인들을 무참히 살해했습니

다.  살육의 밤이 지난 후,  카잔차키스의 아버지는 어린 그를 데리고 

대추야자나무가 있는 마을의 중앙 광장으로 갑니다.  그 나무에는 박

해를 받아 목이 매달린 사람들이 흔들리고 있었습니다.  어린 니코스는 

차마 그 광경을 볼 수가 없어서 아버지 뒤에 숨었습니다.  그러나 아버

지는 기어코 아들의 고개를 대추야자나무 쪽으로 돌렸습니다. 그리곤 

말했습니다.  “이 사람들을 잊지 말라!”

공포에 질린 니코스가 물었습니다.  “누가 이들을 죽였어요?”

“자유가 죽였어!” 

이 말이 니코스 카잔차키스를 이끌어가는 삶의 주제가 되었습니다.

그후 그는  ‘자유’의 상징으로 여겨지는 「그리스인 조르바」를 저술

하였고,  미리 준비한 자신의 묘비명에 이런 글을 썼습니다.

“나는 아무것도 바라지 않는다. 나는 아무것도 두려워하지 않는다. 

나는 자유다.”

 물론, 그가 말한 ‘자유’는 성경이 말하는 ‘자유’와는 차이가 있

습니다.  그러나 분명한 것은 어릴 적의 체험이 삶의 밑그림이 되는 경

우가 많다는 것입니다.  교회 주일 학교의 중요성이 여기에 있습니다. 

“오랜 의자같이 낡아서 오히려 다정한 사람

내 몸 구석구석을 모두 알아버린

헐렁해지고 축 늘어진 옷처럼 부담스럽지 않은 사람(중략)

한 여름 무더운 날 동구 밖 푸른 느티나무 같이 속이 넉넉한 사람

등 기대어 편히 쉴 수 있는 벽처럼 든든한 사람

그저 바라보고만 있어도 마음이 고요해지고 넉넉해지는 사람

시골집 뒤란 장독대 펑퍼짐한 막장 항아리처럼

둥글둥글한 마음을 가진 사람 (중략)

나도 낡고 오래된 의자처럼, 등 기대고 편히 쉴 수 있는 벽처럼

누군가에게 편안한 사람이 되고 싶다. 사랑이 되고 싶다.”

김옥림 저(著) 「사랑이 나에게 가르쳐준 것들」 (미래북, 169-170쪽) 

중에 나오는 구절입니다.

사상(思想)이 맞아 불꽃이 튀는 사람도 소중하고,

따뜻한 도움과 날카로운 조언을 주는 사람도 소중하지만,

시간이 흐를수록 오래된 의자처럼,  오래된 구두처럼

편안한 사람이 좋습니다.

서로 기대어도 오해가 없는 사람이 좋습니다.

짜장면 삼겹살을 허탄없이 먹으면서도

씨익 웃을 수 있는 사람이 좋습니다. 

그와 만나면 각진 네모가 둥근 곡선으로 변합니다.

편안과 평안이 함께 옵니다. 

그와 친구가 되었다는 것만으로도 세상이 아름답습니다. 

자리가 달라 뵈는 게 다르고

가는 길 달라 생각이 다르나 

생명이 같아 숨을 쉬다가

죽음이 같아 흙으로 간다

모두가 다르나 모두 비슷한

도토리 키재기 우리네 이야기

윤의연 시인의 시 「도토리 키재기」입니다. 

좋은 화장품 쓰는 사람과 질 나쁜 화장품 쓰는 사람이 있습니다. 

처음에는 화장을 하다가 다음에는 분장하다가,  그리고는 변장하다가, 

위장,  포장,  환장까지 합니다.  그리고 마지막에는 똑같은 송장이 

되는 공평한 도토리 키재기입니다.  별난 짓을 골라서 해보고 평생 온갖 

용을 써 보아도 마지막 종착지는 역시 한 줌의 흙입니다. 

이 땅의 높은 산과 낮은 웅덩이도 달나라에서 보면 평면일 뿐입니다.

비교적 선하다고 하는 사람도 하나님의 눈으로 절대의 위치에서 보면 

그 사람이나 이 사람이나 다 도토리 키재기일 뿐입니다.  그럼에도 불

구하고 가짜가 가짜를 보고 가짜라고 나무랍니다.  오십 보 도망간 사

람이 백 보 도망간 사람을 나무랍니다.  이 장면을 보시고 예수님이 이

렇게 말씀하십니다. 

“김밥을 맛있게 하기로 소문난 할머니에게 그 비결을 물었다.

비결은 특별한 게 없었다.  ‘좋은 재료를 쓰면 된다’ 는 것이었다. 

또 현풍곰탕의 원조할머니에게 그 비결을 물었더니  ‘고기를 많이 넣

으면 된다’고 했다.”

김달국 저(著) 「인생수업」(더블 앤, 193쪽) 중에 나오는 구절입니다.  

음식 재료가 음식의 맛을 결정합니다. 

그렇다면 사람의 인생은 무엇이 결정을 할까요?  바로 그가 품고 있는 

‘생각’입니다.  마귀는 심리학 박사입니다. 그는 우리의 마음과 생

각을 압니다.  교묘하게 작은 생각 하나를 심습니다. 

“슬픈 일이 닥칠 때마다 사람들은 ‘오，하필이면 이런 일이 나에게 

일어나는 것일까?’ 라고 말하지만 기쁜 일이 일어났을 때도 같은 질문을 

하지 않는 한 그런 말을 할 자격이 없다.”

양광모 저(著) 「내 인생에 멘토가 되어 준 한마디」 (글과 생각, 2쪽) 

중에 나오는 구절입니다. 

길 위의 철학자라고 불리우는 에릭 호퍼는 “세상에서 가장 어려운 산

수는 우리에게 주어진 복을 헤아리는 것이다” 고 했습니다.  

감사의 사람은 하나님이 주신 복을 헤아리고 늘 기뻐하는 사람입니다. 

우리는 흔히 고난과 어려움이 닥칠 때는 “왜 나에게?” 하며 울부짖습니다.  

그러나 주님의 복이 임할 때는  “왜 나에게?” 라는 감동을 

하지 않는 경우가 많습니다.  

영향력 있는 크리스찬 강연가인 존 메이슨(JohnMason)은 “자기가 받은 

것에 대해 감사할 줄 모르는 사람은 자기가 앞으로 받게 될 것에 대해

서도 감사하지 않을 것이다” 고 말했습니다.

감사가 그치면 마음은 지옥이 되고,  마음이 지옥이 되면, 삶이 어둠이 

됩니다.  감사란, 받은 복을 헤아릴 줄 아는 능력입니다.  그리고 더 큰 

복을 담을 수 있는 그릇입니다.  

“사람들은 재미없는 진실보다 위트 있는 거짓에 더 높은 점수를 준다.  

두서없는 진실보다 논리적인 거짓에 고개를 끄덕이고 침묵하는

진실보다 소리치는 거짓에 더 깊이 귀 기울인다.  

그것이 아주 당연한 진실이 때로는 아주 당연한 거짓에 지고 마는 이유다.” 

김은주 저(著) 「1cm」(허밍버드, 48-49쪽) 중에 나오는 구절입니다. 

산 속의 깊은 종소리보다 두부 장수의 종소리가 사람들의 귀에 더 울

림을 줍니다.  종소리는 들릴 때 종소리가 되는 법.  산 속의 신종이 

신령한 소리를 낸다해도 산 속에서만 울리면 두부 장수의 종소리만 못

합니다.   진실이 아무리 고매해도 침묵하면 소리치는 거짓보다 못합니

다.  또 이런 유머가 있습니다.

“링컨과 에디슨과 아인슈타인을 몰라본 사람들,

비틀즈를 거절한 음반 회사들, 해리포터를 거절한 출판사,

미국의 카카오톡 ‘whatsapp’을 개발한 사람을 거절한 구글…. 

무슨 말인가?  가치를 놓친 아픔이다.  

이후 가슴을 치고 220억 달러를 줘야 하는 구글의 아픔이다.” 

전흥웅 저(著) 「하늘 묵상」 (맑은샘, 92쪽) 중에 나오는 구절입니다.  

빌 게이츠는 창업 동역자 폴 앨런, 하버드대 기숙사 친구였던 마케팅의 

귀재 스티브 발머를 만나 이들과 동역함으로 마이크로 소프사를 

최정상에 올려 놓았습니다.  여기에 한 사람 더 아눕 굽타가 가세합니다. 

1997년, 스탠포드 대학 교수 아눕 굽타는 세계적인 소프트웨어 기술자로 

명망을 얻고 있었습니다.  이 소문을 들은 빌 게이츠는 자신의 전용기를 

보내 만찬에 초대하는 등 아눕 굽타의 영입을 위해 많은 공을 들입니다. 

채식주의자인 굽타를 위해 자기 정원에서 특별 채식 만찬으로 초대하기

까지 했습니다.  그러나 그는 빌 게이츠의 제안에 응하지 않았습니다. 

여러 방법을 다 동원해도 않 되자 빌 게이츠는 기상천외한 일을 합니다. 

바로 아눕 굽타가 소속돼 있던 회사 자체를 통채로 인수해 버린 것입니다.

졸지에 아눕 굽타의 사장이 빌 게이츠로 바뀐 것입니다.

이에 아눕 굽타는 빌 게이츠와 함께 일하기로 마음을 바꿨습니다.

"반 메헤렌이라는 사람은 베르메르의 그림을 똑같이 그리기 위해서

베르메르가 살았던 시대의 캔버스를 구하고, 물감을 특별히 제작하고,

오래된 그림처럼 보이게 하려고 약품 처리까지 했다.  

무려 4년이나 공들여 가짜를 만들었다니 가짜도 이 정도면 

감동을 불러 일으킬 만하다(중략).  가끔 생각한다.  

반 메헤렌이 그토록 공을 들여 가짜를 그릴 시간에 진짜 자신의 

그림을 그렸더라면 어땠을까, 하고.”

김미라 저(著) 「삶이 내게 무엇을 묻더라도」(샘앤 파커스, 168쪽)

중에 나오는 구절입니다. 

뉴욕시의 큰 부자가 있었습니다. 그는 골동품 수집상이었는데 큰 고민이 

생겼습니다. “6개월 동안 유럽 여행을 하게 되었는데 이 귀한 골동

품을 누가 훔쳐 가면 어찌할까?”

도난 방지기를 설치하고도 잠이 오지를 않았습니다.  

그러다가 아이디어를 냈습니다.  뉴욕 뒷 화방에 가서 그림들을 

싼 가격에 사왔습니다. 그리고 그 그림들 밑에 어마어마한 가격표를 

부치기 시작했습니다. 10만불,  100만불,  500만불.....

진짜 아끼는 골동품에는 싼 가격표를 달아놓고 아무렇게나 두었습니다. 

안심이 된 부자는 가벼운 마음으로 여행을 떠났습니다.  

예감한대로 도둑이 들었습니다. 도둑은 10만불, 100만불 가짜 가격표를 

붙인 것을 훔치고는 달아났습니다.  진짜 귀한 골동품은 그대로 놔둔채....

“그리움이란 건 그 사람이 아니면 누구도 위로가 될 수 없지만

외로움이란 건 누구라도 위로가 될 수 있다.”

강태양 저(著) 「다시 시작」(삶과 지식, 54쪽) 중에 나오는 구절입니다.  

외로움은 좋은 사람을 만나면 됩니다.

그런데 그리움은 아무리 좋은 사람을 만나도 안 됩니다.  

‘그 사람’이 있어야만 그리움이 없어집니다.

1997년 8월 괌에서 KAL 여객기 추락 사고가 있었습니다.  

이 사고로 228명이 사망하였고 26명이 부상을 입었습니다.  

이 사고에서 정치인 신기하 의원이 죽게 됩니다. 

아들이 죽었다는 소식을 들은 노모(老母) 이묘현 여사는 가슴을 치고 

통곡하며 그 날부터 음식을 입에 대지 않았습니다. 

“기하야, 네가 보고 싶다” 노모는 죽은 아들을 생각하면서 슬퍼하다가 

결국 50일 만에 세상을 떠났습니다.  

이 노모의 슬하에는 신 의원 외에도 아들과 딸이 많이 있었습니다. 

그리고 그 밑에서 난 손자와 손녀들도 많았습니다.  

그런데도 다른 자식들이 죽은 자식을 대신할 수 없었던 것입니다.  

“사랑은 다른 것으로 대치할 수 없는 것”입니다.

“우리 집은 한 가지 규칙이 있다.  하루 한 가지 이상 학교에서 

혹은 친구나 책을 통해서 읽은 유머를 식구들끼리 나누는 것이다.

그리고 가장 재미있는 유머를 선별하여 시상하는 유머 제도를 갖고 있다. 

그리고 기막힌 유머를 듣게 되는 순간 가족들에게 문자를 보내는 것도 

우리 집만의 특성이다.”

임붕영 저(著) 「1% 리더만 아는 유머의 법칙」 (미래지식, 48쪽) 

중에 나오는 구절입니다. 

유대인들이 잘하는 교육법 중  ‘밥상머리 교육’ 이라는 것이 있습니다.

간단히 말해 식탁에서 나누는 교육을 의미합니다.

같이 식사를 한다는 자체가 교육이고, 그 식탁에서 나누는 대화가 교육입니다.    

유대인들은 세계 인구의 0.2%를 차지하는 소수 민족입니다. 

OECD 세계 학업 성취도는 26위로 한국보다 휠씬 낮습니다.

영국에서 조사한 IQ 지수는 한국인이 평균 106, 유대인은 94였습니다.

그런데 노벨상 수상자는 23%를 배출하고, 아이비리그 교수의 40% 이상이 

유대인들이고,  아이비리그 졸업생의 25% 이상이 유대인들입니다.

세계 10대 부자 중 8명이 유대인입니다.  

더군다나 유대인들은 뿔뿔이 흩어지는 디아스포라와 심한 박해를 

받던 민족입니다. 이 가운데서도  정체성을 지키고 결국 나라를 다시 

회복할 수 있었던 힘 중의 하나가 밥상머리교육 즉 하브루타 때문이었습니다.

그렇다고 해서 밥상교육이 꼭 무겁고 심각한 철학교육일 필요는 없습니다.

가벼운 유머와 웃음 그리고 밝은 미소로 맞이하는 밥상부터 시작하면 됩니다.  

“카이사르 같은 ‘위대한’ 영웅들과 로마인들만의 독특한 야망과 

능력 때문에 로마가 성공한 것은 절대 아니다.  

2000년 전 지중해 주변엔 카이사르보다 더 카리스마 넘치는 

지도자들도 있었고, 로마보다 더 많은 능력과 야망이 넘치는 도시들도 많았다.

그렇다면 로마제국의 비밀은 과연 무엇이었을까?  

비어드 교수는 ‘우연’ 과 ‘확장된 시민권’ 이라고 주장한다. 

로마가 성공해야만 했던 필연적인 이유는 사실 하나도 없었다는 말이다(중략).

로마는 ‘역사’ 라는 도박에서 운이 좋았던 것이다.” 

김대식 저(著) 「어떻게 질문할 것인가」(민음사, 192쪽) 중에 나오는 

구절입니다. 

케임브리지대학교 고대역사학자 메리 비어드(Mary Beard) 교수는 

저서 「SPQR」(Senatus Populusque Romanus)에서 로마제국의 성공

원인에 대해 말합니다. 그는 시오노 나나미가 「로마인 이야기」에서 

주장하듯이,  로마 원로원들의 노블레스 오블리주 정신, 포용 정책 등을 

성공 원인으로 말하지 않습니다.  

대신에 ‘우연’ 과 ‘확장된 시민’을 주장합니다.  

여기서 ‘우연’이라는 측면을 주의 깊게 보십시오. 

그 대표적인 예로 칸네전투를 듭니다.  기원전 216년 칸네전투에서 

7만 명 넘는 로마 군사를 몰살시킨 카르타고의 한니발 장군은 

바로 로마를 침략하지 않았습니다. 한니발이 그 때 로마로 진격했다면 

로마의 역사는 아주 다르게 전개될 수도 있었습니다.

“어른들은 자신이 어렸을 때도 지금처럼 절제력이 있고 

책임감이 강했다고 잘못 회상한다. 자신의 완벽한 과거 모습과 

비교를 하니 현재 젊은이들이 부족하게 보이는 건 당연한 일일 것이다.

이런 점에서 조지 베일런트(George Vaillant) 의 다음 지적은 참으로 적절해 보인다.

‘애벌레가 나비가 되고 나면, 자신은 처음부터 작은 나비였다고 주장하게 된다.

성숙의 과정이 모두를 거짓말쟁이로 만들어버리는 것이다.’ 

‘나는 그러지 않았는데’, ‘우리 땐 안 그랬는데’ 라는 말은 

입 밖으로 내뱉어지는 순간 부모와 자식,

상사와 부하 직원 간의 관계를 얼어 붙게 만든다.”

최인철 저(著) 「나를 바꾸는 심리학의 지혜 프레임」

(21세기북스, 109쪽) 중에 나오는 구절입니다.

겸손한 나비는, “나도 애벌레였어” 라고 말하고, 

교만한 나비는 “나는 원래 나비였어” 라고 합니다. 

김은주 저(著) 「1cm」 (허밍버드, 146쪽) 에는 이런 구절이 나옵니다. 

“개구리는 올챙이였던 적이 없다.  김사장이 김대리 시절을 떠올리는 

것은 톱스타가 ‘엑스트라 10번’ 이던 시절을 떠올리는 것만큼이나 어렵다.”

“저자들은 가끔 헌책방에서 자기 책을 만난다(중략).

참으로 곤혹스런 경우는 그 책에서 저자 자신의 사인을 

발견하는 것이다.  헌책방에 내다 팔 경우라도 그 페이지는 

잘라내는 게 최소한의 예의인데 그것마저 생략하는 

아주 바쁜 분들이 있다. ‘아무개님께 드립니다.’ 라고 정성 들여 쓴 

자기 서명본이 헌책방의 먼지를 뒤집어쓰고 있는 걸 보는 저자들의 마음은 아프다.

복수를 결심한 사람도 있다.  버나드 쇼는 헌책방에서 발견한 

자기 서명본에다 다시 서명을 하여 그것을 내다 판 주인에게 

친절하게 우편으로 보냈다.  ‘삼가 다시 드립니다.’”

김영하 저(著) 「랄랄라 하우스(마음산책, 74쪽)」 중에 나오는 구절입니다.

피나게 복수하는 사람이 있고, 귀엽게 복수하는 사람이 있습니다.

인생은 참 무거운 주제들이 많습니다. 깃털에 조차 높은 가격을 매기고 

두껍게 의미가 부여가 되어 숨 막히는 경우도 많습니다.  

이럴 때, 무거운 주제를 물 수제비 튀듯 가볍게 치환하는 사람이 고수입니다. 

“A에게 나쁘게만 기억되는 사람이 B에게 

조건 없이 은혜를 베푼 사람일 수 있다.

‘나쁜 사람’은 내가 나쁜 면만 발견한 사람의 준말이다.”

김은주 저(著) 「1cm art」 (허밍버드, 110쪽) 중에 나오는 구절입니다.

나에게 해를 끼쳤던 ‘나쁜 사람’을 온전히 용서하는 것은 

사실상 불가능합니다. 용서는 한글로 쓰자면 고작 아홉 획수에 

지나지 않지만,  실천을 하자면 적어도 아흔아홉 번은 갈등을 겪어야 합니다.

그리고 결국엔 용서하지 못하고,  마음에 분함을 새기는 경우가 대부분입니다.

“20대 여자가 화장을 하면 화장,

30대 여자가 화장을 하면 분장，

40대 여자가 화장을 하면 변장，

50대 여자가 화장을 하면 위장，

70대 여자가 화장을 하면 포장이다.

그 다음에는? 송장이다.”

용혜원 편저(編著) 「신선한 웃음 하나」 (나무 생각, 26쪽) 중에

나오는 구절입니다. 

화장의 끝판은 결국 송장입니다.  보톡스 효과도 거기까지입니다.

웃음으로 만든 행복한 얼굴은 어떤 화장품으로도 흉내낼 수 없습니다.

얼굴은 얼의 꼴, 즉 그 사람의 믿음의 깊이를 나타냅니다.

우리 말에 ‘낯꽃이 곱다’ 는 말이 있습니다. 

세상에서 제일 아름다운 꽃은 얼굴에 피는 낯꽃입니다.

“나는 여행지에서는 쓰기를 잊어 버리려고 한다(중략). 

카메라 같은 것은 거의 사용하지 않는다.  그런 여분의 에너지를 

가능한 한 절약하고, 그 대신 눈으로 여러 가지를 정확히 보고,

머릿속에 정경이나 분위기, 소리 같은 것을 생생하게 새겨 넣는 일에 

의식을 집중한다.  호기심 덩어리가 되는 것이다.  

어쨌든 그때그때 눈앞의 모든 풍경에 나 자신을 몰입시키려 한다. 

모든 것이 피부에 스며들게 한다. 

나 자신이 그 자리에서 녹음기가 되고 카메라가 된다.” 

무라카미 하루키 저(著) 김진욱 역(譯) 「하루키의 여행법」

(문학사상사, 5-6쪽) 중에 나오는 구절입니다. 

한국인이 가장 좋아하는 일본 작가 중의 한 사람인 무라카미 하루키는 

“여행이 나를 키웠다”  고 말할 정도로 유달리 여행을 좋아합니다.

그는 여행을 하면서 특별한 것을 보고 먹고 느끼는 것을 즐기지 않습니다.

대신 여행의 순간순간에 느꼈던 감정을 기억하는 데 온 마음을 집중합니다.

온몸으로 받아온 것이라야 글을 쓸 때도 살아있는 글이 나오듯이,

그때의 그 느낌 그대로의 아우라(Aura)를 마음에 새기는 것을 

여행의 가장 중요한 포인트로 둡니다. 

유홍준은 그의 유명한  「나의 문화유산 답사기1」 (창비, 334쪽)에서 

여행 답사의 본질에 대해 이런 말을 하였습니다.  

“답사의 초보자들은 이름난 정자에 다다르면 정자의 건물부터 

유심히 살핀다. 그렇게 하는 것이 답사라고 생각하는 습성 때문이다. 

그러나 중요한 것은 그 건물이 아니라 위치이니 정자의 누마루에 

걸터앉아 주변을 조용히 둘러보는 맛, 그것이 본질인 것이다.”

여행의 멋은 “나 여기 왔다” “남는 것은 사진 밖에 없어!” 하며

도장을 찍는 데 있는 것이 아니라, 그때의 물소리, 바람 소리, 

뺨에 부서지는 햇살.  그것을 벅차게 느꼈던 ‘맛’ 에 있습니다.

“큰불이 나면 적이 나올 곳은 한 군데뿐이다.

그 앞을 이만 궁수대가 기다렸다 쏘아대면 적은 반드시 전멸할 터.

들 곳 없는 요새란 바꾸어 말하면 날 곳 없는 함정이 되는 것이다.”

“참으로 영명하십니다.”

“인간이 모든 일을 다 머리로 짤 수도 없고, 머리로만 짠 계략은 완전

하지도 않다.  최고의 계략이란 우연이 섞일 때 이루어지는 것이다.”

김진명 저(著) 「고구려3」(새움, 264쪽) 중에 나오는 구절입니다. 

“머리로만 짠 계략은 완전하지도 않다.  

최고의 계략이란 우연이 섞일 때 이루어지는 것이다.”

아무리 치밀한 계획도 ‘우연’이 섞이지 않으면 완전하지 않습니다. 

‘우연’이란 말을 ‘운(運)’이란 말로 바꾸어도 좋습니다. 

“당신이 평소에 ‘절대’, ‘언제나’, ‘반드시’, ‘결코’와 같은 단어들을 

많이 사용하고 있다면 Plan B에 익숙하지 않다는 증거 일 수 있습니다.

이런 단정적이고 확정적인 단어를 많이 사용할수록 필요할 때

우회 할 수 있는 탄력성이 떨어지게 됩니다.

그래서 원하는 바를 얻지 못하거나 예측하지 못한 상황을 만났을 때

심적으로 쉽게 튕겨 나가게 됩니다.”

김지영 저(著) 「나를 위한 해시태그」 (소울하우스, 130쪽) 중에 나

오는 구절입니다. 

협상에 대해 조금이라도 공부를 해본 사람이라면 ‘배트나’(BATNA. Best 

Alternative To Negotiated Agreement : 최선의 대안)의 중요성을 알 것입니다.

‘배트나’ 란 협상에서 실패했을 때 가지고 있는 차선책, 

즉 최선의 대안을 의미합니다.  

사실 협상은 최선의 대안으로 이루어지는 경우가 많습니다.  

최선이 아니라 차선인 것입니다.  플랜 에이(Plan A)가 아니라 

플랜 비(Plan B)입니다.  협상에 있어서 플랜 비가 이토록 중요하건만, 

스스로 플랜 비를 막아 버리는 경우가 있습니다.

바로 강하고 단정적인 말을 할 때입니다.  강하고 단정적인 말은 

상대방에게 위압감을 주고 자신도 빠져나갈 길을 스스로 막는 결과를 

초래합니다.  말은 그 사람의 인격입니다.  

말의 온도는 언제나 따뜻해야 합니다.  

뜨거움만 있다면 상대방을 태워 재로 만들어 버립니다.

뜨거움과 더불어 따뜻함이 있어야 합니다.  

두 번째 계획 플랜 비는 따뜻함 속에서 나옵니다.