“언니와 대화를 하다 보면 이 순간이 지나가는 게 

아깝다는 생각이 들 정도로 주옥같은 대사들을 뱉어내는

우리를 발견한다.나는 글을 쓰는 사람이라지만， 

도대체 언니는 세월과 얼마나 싸웠길래 이런 깊은 깨달음을 얻은 것일까 

궁금해 물어보니 언니는 살면서 고난과 풍파를 피해가는 법을 몰라 

온 몸으로 부딪히고 온 마음으로 아팠다고 한다.  

온 마음으로 아팠다는 말에 나는 밑줄을 긋는다.

덕분에 나는 살아있는 책을 매일 읽고 있는 기분이다.” 

정다이 저(著) 《진심을 말해 버렸다》 (달꽃, 90쪽) 중에 나오는 구절입니다. 

이대흠의 시 「동그라미」 에 보면 어머니의 발음법이 나옵니다. 

“어머니는 말을 둥글게 하는 버릇이 있다. 오느냐 가느냐라는 말이 

어머니의 입을 거치면 옹가 강가가 되고 자느냐 사느냐라는 말은 

장가 상가가 된다(중략)우리들의 받침인 어머니. 어머니는 한사코  

오손도순 살어라이 당부를 한다.  어머니는 모든 것을 둥글게 하는 버릇이 있다.

”우리 어머니들 언니 누나 형님들은 온몸으로 매일 시를 써왔습니다.  

국어 사전을 옆에 두고 쓰는 시와는 다릅니다.  

말과 삶과 사랑이 하나 되어 둥글어진 시가 아름답습니다.  

중국 춘추시대 이야기입니다.  

어느 봄날에 제나라 환공이 군사를 일으켜 정벌에 나섰습니다. 

 전쟁에 대승(大勝)하였지만 계절은 어느덧 겨울이 되어 많은 눈이 쌓여서 

어디로 가야 할지를 몰랐습니다.  전쟁에 이겼지만 

고향 가는 길에서 얼어 죽게 될 처지였습니다. 

이때 현명한 신하 관중이 조언을 합니다.“왕이시여, 

늙은 말의 지혜가 필요합니다. 늙은 말을 풀어 놓으십시오. 

노마(老馬)는 고향 길을  알 것입니다.”관중의 조언대로 환공은 

나이 든 말을 풀어놓았습니다. 그리고는 그 말을 따라가자 얼마 안 돼 

큰 길을 찾아 위기를 벗어날 수 있었습니다. 한비자 설림편에 나오는 이야기로서 

여기서  「노마지지(老馬之智)」라는 말이 나왔습니다.  노마(老馬)는 길을 압니다.  

젊고 패기찬 활력도 필요하지만,  경륜 깊은 노인들의 예지가 깊은 길을 보여 줍니다. 

“가짜 뉴스라도 그것이 사실이라고 믿는 사람들이 많아지면 

사회가 병들어가고 문제가 생긴다.  

이와 같이 한 개인도 사실이 아닌 생각을 사실로 받아들이고 

그 생각에 빠져 있다면  ‘생각병’ 에 걸린 것이라고 볼 수 있다.

”이우경 저(著) 《생각 빼기의 기술》(메이트북스, 158-159쪽) 중에 

나오는 구절입니다.꿈에 안 좋은 것이 보이면 ‘악몽’이라고 합니다.  

악몽은 깨면 됩니다.  하지만 낮에 꾸는 악몽도 있습니다.  

바로 부정적인 생각입니다. 생각은 생각일 뿐 사실이 아닙니다.  

생각을 그저 생각으로 바라보지 않고 생각을 사실로 받아들이면서 

여러 고통이 시작됩니다. 뿐만 아닙니다.  

마음 속에 있는 생각 꾸러미의 스위치가 꺼지지 않아서 

늘 피곤한 사람이 있습니다.  

한 가지 더 있습니다.  쌓아 놓은 생각입니다.  잡동사니가 너무 많이 쌓이면, 

치우는 일을 미루게 되고,  나중에는 치울 엄두가 나지 않습니다. 

생각도 마찬가지입니다.  치우지 못하고 쌓아둔 생각이 

태산(泰山)처럼 되는 경우가 많습니다. 

우리는 이렇듯, 생각을 사실이라고 여기는 착각, 꺼지지 않는 생각, 

쌓아놓은 생각 등으로 짓눌려서 허덕입니다. 

세월을 먹을수록 생각이 많아져서, 

이 생각 저 생각으로 잠 못이루는 밤이 많아 집니다.  

주님은 이렇게 우리 속에 생각이 많을 때, 주님의 말씀, 그 말씀 속에서 

나오는 주님의 위로가, 우리 영혼에게 위로와 쉼을 준다고 약속하셨습니다. 

“삶의 우선순위를 정해놓지 않는다면,  

다른 사람이 내 삶의 우선순위를 정할 것이다.” 

그렉 맥커운 저(著) 김원호 역(譯) 《에센셜리즘》

(알에이치코리아, 22쪽) 중에 나오는 구절입니다.

프로는 끌고 가고 포로는 끌려 갑니다.  마차를 끄는 것은 말(馬)입니다.  

그런데 마차가 말을 끌고 간다면 기가막힐 노릇입니다. 

신앙인의 고전(古典)인 고든 맥도날드의 

《내면세계의 질서와 영적인 성장》에는 두 종류의 삶이 나옵니다.  

하나는, 충동에 이끌리는 삶이고,  또 하나는 소명에 이끌려 사는 삶입니다.  

충동에 이끌리는 삶 (driven life)은, 세상의 가치관이 

나를 이끌고 가는 삶으로 세상에서 말하는 ‘성공’을 좇아가는 삶입니다.

반면 소명에 이끌리는 삶(called life)은,  말 그대로 자신이 태어난 

목적과 비전을 깨닫고 그 비전을 좇아 사는 삶입니다.   

이런 사람들은 “삶을 산다” 고 할 수 있으며 내면의 질서가 

조화롭고 평화롭습니다.주께서 내게 주신 삶의 목적을 생각하며 

살지 않지 않으면 생각 나는 대로 살다가 죽습니다. 

주께서 내게 주신 삶의 우선순위를 정해 놓지 않는다면, 

세상의 가치관이 내 삶의 우선 순위를 정합니다. 

주께서 내게 주신 목적이 이끄는 삶을 살지 않으면, 

욕심이 이끄는 삶, 허무가 이끄는 삶을 살게 됩니다. 

“스티브 잡스는 독실한 선불교 신자였다.  

그가 평생 정신적 스승으로 의지한 사람은 일본 선불교 승려 오토가와 고분이다.  

잡스는 1973년 오리건 주 포틀랜드에 있는 리드대학교 철학과를 한학기만 다니고

 중퇴한 뒤에，오리건 주 올인원팜이라는 사과 농장에서 

히피 공동체 생활을 잠시 한 일이 있다.  

그때 그곳에 머물러 있던 일본 선불교 승려 인 오토가와 고분을 만나 

선불교 신자가 되었다.  그가 선불교에 들어간 까닭은 

세계 최초의 비디오 게임 회사인 아타리에 입사하여 일하다가 

7개월 동안의 인도-히말라야 여행을 통해 불교를 더욱 가까이서 본 탓이다.” 

김성진 저(著) 《애플로 지구촌을 바꿔놓은 천재 스티브 잡스》 

(씨앤북스, 113쪽) 중에 나오는 구절입니다. 

1991년 3월 18일 스티브 잡스는 요세비티 국립공원의 아와니 호텔에서 

선불교 식을 결혼식을 거행합니다.  

주례도 그의 정신적인 스승인 선불교 승려 오토가와 고분이 맡았습니다.  

스티브 잡스는 선불교 공부를 하면서 선불교의 

상당한 경지에까지 올랐다는 이야기가 전해집니다.  

사과 반쪽 모양의 애플사의 로고, 아이팟 등의 단순한 디자인이 

불교 참선(參禪)의 정신에서 비롯되었다는 이야기도 있을 정도입니다. 

스티브 잡스는 취장암에 걸려 죽습니다.  

죽기 전에 그는 모든 분주함을 멈추고 

오직 가족들과의 시간을 가졌다고 합니다.  

그의 누이 모나 심슨은 뉴욕타임스(NYT)를 통해 

잡스의 마지막 모습을 전했습니다.

“마지막 몇 주일 동안 잡스는 애플과 네 자녀，아내 생각뿐이었다.  

이들의 곁을 떠나가야 한다는 것을 힘들어 했고 

상냥한 어투로 가족에게 사과하기도 했다.”

그 어느 성공보다도 가족과의 행복이 소중합니다.  

그보다 더 소중한 것은 영혼이 구원을 얻는 것입니다.  

세상의 기쁨만 추구하다가 죽는 사람이 대부분입니다.  

이런 가운데 ‘본질’에 대한 고민이 있는 사람은 복이 있습니다.  

그러나 본질을 추구하되 진정한 본질이신 하나님말고 

다른 것에서 본질을 찾는 사람은 불쌍한 사람입니다.  

“얼굴이 못생긴 배우가 있다고 하자. 

 사람들은 그에게 어떻게 그런 못생긴 얼굴로 배우를 하느냐고 공격하려 한다.  

이때 그 배우는 ‘여러분도 알다시피 제 얼굴은 못생겼습니다’ 

라고 스스로 인정하고 미리 말해버리면 사람들은 그의 외모에 관한

 이슈에 흥미를 잃게 된다.”  

이현우 저(著) 《거절 당하지 않는 힘》(더난출판, 246쪽) 중에 나오는 구절입니다. 

자신의 약점을 미리 자발적으로 노출해 상대방의 예상되는 공격을 

사전에 차단하는 방법을 ‘맥 빠지게 만들기 전략’이라고 부릅니다. 

그리하여 약점이 오히려 강점이 되는 경우가 있을 수 있습니다. 

이 세상에 의인은 없습니다.  대신에 예쁜 죄인과 미운 죄인만 있을 뿐입니다.  

예쁜 죄인은 자신의 부족함을 주께 아뢰고 주님의 긍휼을 구하는 죄인입니다.  

미운 죄인은 자신이 끝내 의인인 양 목이 곧은 죄인입니다.

“나는 죄인입니다. 주님의 은혜를 구합니다.” 라고 고백하면 악한 마귀가 

맥이 빠져 공격하기가 어렵습니다.  그러나 “나는 의인입니다. 

저들과 다릅니다” 하는 말을 하면 마귀는 얼싸좋다고 하면서 공격을 시작 합니다.   

꼰대는 이렇게 말한다.“내가 겪었던 거에 비하면 넌 힘든 것도 아니야.”“

내가 해봤는데 그거 안되는 거야. 

시간낭비 하지마.”선배는 이렇게 말한다.

“나한텐 힘들었는데 넌 아닐 수 있어.

”“나는 실패했지만 넌 성공할 수도 있는 일이지.”꼰대는 

“나도 그랬으니 너도 그럴 것이다”라고 말하는 반면, 

선배는 “나는 그랬으나 너는 그렇지 않을 수 있다” 고 말한다 .

강주원 저(著) 《가볍지만 가볍지 않은》 (비로소, 83-84쪽) 중에 

나오는 구절입니다. 초보 엄마가 자주 하는 말이 있습니다.

“안 돼.” “하지마” “혼나.”할머니가 자주하는 말이 있습니다. 

“괜찮아.” “다 그런 거야.” “그래야 크지.”조금 더 오래 살았다고, 

먼저 앞서나갔다고 해서 모두가 선배는 아닙니다.  

자신과는 다른 후배의 길을 제멋대로 재단하지 않는 사람,  

자신과 다를 수 있는 그의 길을 잘 걸어갈 수 있도록 지혜를 

나눠주는 사람이 진짜 선배일 것입니다. 

40대 아줌마 아저씨가 금해야 할 일

40대 아줌마

1. 20대를 야단치지 마라. - 예쁜 년도 젊은 년한테 못 당한다.

2. 딸내미가 자꾸 내 옷장 뒤진다고 흥분하지 말자

- 아직도 10대 취향의 옷이 많다는 증거다.

3. 애들한테 올인하지 마라 - 어차피 내 맘대로 될 일 하나도 없다.

4. 남편 너무 구박하지 마라 

- 애들 떠나고 나면 남는 건 그놈 한 놈이다.

40대 아저씨  

1. 카톡이나 문자 보낼 때 맞춤법 좀 신경 써라 - 초딩이냐?

2. 맛집 앱 좀 그만 챙겨라.

- 나이 마흔에 단골 식당 하나 없으면 그게 인생이냐?

3. 멘토 놀이 하지 마라 - 네 할 일이나 잘해라.

4. 노래방 좀 그만 다녀라

- 40대는 1세대 노래방 세대다.  20년째 다녔으면 다닐 만큼 다녔다. 

딴 데서 놀아라.

이춘원 저(著) 《화장실에서 보는 책》 (시그널북스, 63-65쪽) 중에 

나오는 구절입니다. 

왕년 병에 걸려서 폼을 잡으면 잡을수록 꼰대가 되어 갑니다. 

꼰대를 벗어나는 가장 좋은 길은 늘 겸손하게 “배우려는 자세” 입니다.  

나이가 들어서 세상 풍속을 잘 따라가지 못하지만,  

느린 몸과 굼뜬 마음이지만 늘 반성하고 배우며 

소통하려는 사람을 아재라고 합니다.  

꼰대는 밉지만 아재는 아름답습니다.  

“인지혁명이란 약 7만 년 전부터 3만 년 전 사이에 출현한 

새로운 사고방식과 의사소통 방식을 말한다.  

무엇이 이것을 촉발했을까?  우리는 잘 모른다.  

가장 많은 사람들이 믿는 이론은 우연히 일어난 

유전자 돌연변이가 사피엔스의 뇌의 내부 배선을 바꿨다는 것이다.  

그 덕분에 전에 없던 방식으로 생각할 수 있게 되었으며 

완전히 새로운 유형의 언어를 사용해서 의사소통을 할 수 있게 되었다는 것이다(중략).  

우리가 아는 한 그것은 순수한 우연의 산물이었다.

”유발 하라리 저(著) 조현욱 역(譯) 「사피엔스」 (김영사, 44쪽) 중에 나오는 구절입니다. 

파스칼은 《팡세》에서 ‘인간은 인간을 넘어선다’는 유명한 선언을 합니다. 

인간은 하나님의 형상대로 지음을 받았기에 

‘인간을 넘어서는 존재’ 즉 인간 이상의 존재입니다.  

파스칼에 의하면, 철학은 인간을 단지 인간 범주 안에서 

설명하려고 하기에 모든 철학적 시도가 실패로 돌아간다고 하였습니다. 

더 구체적으로 보겠습니다.  하나님은 시편을 통해 “하나님은 없다”고 

말하는 자가 가장 미련하고 교만한 자라고 하였습니다(시14:1).  

하나님이 배제될 때 인간의 시선은 오직 인간 자신에게 맞추어집니다.  

그리하여 하나님의 섭리로 된 모든 것을 ‘우연’이라는 말로 바꿉니다. 

뿐만 아니라 하나님의 형상대로 지음 받은 자신을 

‘동물’과 다름이 없는 존재라고 합니다. 

참 어리석은 모습입니다.  인간은 인간을 무한히 넘어섭니다.  

인간이 늘 아르케(본질)에 대해 깊이 질문하는 것은, 인간이 인간을 넘어선 존재,  

즉 그 가슴 속에 하나님이 ‘영원’과 ‘무한’을 품게 하셨기 때문입니다.  

“서양화에서 달을 그린다고 하면 붓으로 달의 모양을 확연하게 표현하겠지만,  

동양화에서는 붓으로 직접 그리지 않는다.  

달을 감싸고 있는 구름을 그림으로써 거기 달이 있다는 것을 드러낸다. 

달이 있는 자리만 보여줄 뿐!  주변의 구름만 부지런히 그려내면 어느 순간，

 거기 달이 떠 있다.  이런 기법을 동양화에서는 

‘홍운탁월(烘雲托月)’이라고 한다.”김미라 저(著) 《김미라의 감성사전》

 (책 읽는 수요일, 32쪽) 중에 나오는 구절입니다. 

달을 그릴 때만이 아니라，구름이나 안개를 그릴 때도 마찬가지입니다. 

붓으로 구름이나 안개를 직접 그리기보다는 산과 산，

산과 나무 사이에 여백을 둠으로써， 

그것이 곧 구름이 되고 안개가 되도록 합니다. 사람도 그렇습니다.  

내가 이러저러한 사람이라고 직접 아무리 자랑을 해도 마음에 와 닿지가 않습니다.  

그의 옆 그림 즉 그가 살아왔던 삶, 지금 살고 있는 삶을 보면 그를 느낄 수 있습니다.  

그릇은 깨질 때 그 담고 있던 것을 쏟아 냅니다.  

밥을 담고 있던 그릇은 밥을,  오물을 담고 있던 그릇은 오물을 쏟아냅니다. 

예수님을 담고 있던 그릇은 예수님을 쏟아 냅니다.  

고난이 오면 내가 그리고 그가 무엇을 담고 살아왔는 지 느낄 수가 있습니다. 

“생물학자 돌프 빈더 (Dolp M. Binder)는 사람의 몸값이 얼마나 되나 계산해 보았다.  

사람의 몸에서 나오는 화학적인 요소는 17가지 정도이다.  

새장하나 청소 할 수 있는 석회석,  못 한개 만들 정도의 철분,  

홍차 세잔 달게 만들 수 있는 설탕，세숫비누 5개정도의 지방 성냥 다섯갑 정도 

만들 수 있는 인등이 나왔다.  

돌프 빈더는 이 요소를 가지고 화공약품 가게로 가서 계산하여 보았다.  

약 3천원이다.”김경수 저(著) 《긍정의 한마디》(해피&북스, 230쪽) 중에 나오는 구절입니다. 

사람의 가격을 3천원으로 매긴 이 셈법에 모두들 분노할 것입니다. 

오규원 님의 시 「프란츠 카프카」를 보면, 커피숍의 메뉴판에 

커피 이름 대신에 문학가, 철학가의 이름을 넣었습니다. 

그리고 그 옆에 가격을 매겨 놓았습니다.  

샤를로 보들레르 800원, 칼 샌드버그 800원, 프란츠 카프카 800원...

값을 매길 수 없는 것에 값을 매긴 것입니다.  

시인은 이런 시대에 시를 공부하겠다는 제자를 ‘미친 제자’라고 합니다.  

돈으로는 살 수 없는 것들이 있습니다.  

희망，우정, 사랑，배려，열정，미래，시간，생명…. 

하버드 대학의 마이클 샌델 교수는《돈으로 살 수 없는 것들》에서 

현대 사회가 돈으로 살 수 없고 값을 매길 수 없는 것들을 돈으로 

사고 값을 매기려 하면서 부작용이 발생한다고 했습니다. 

그런데 현실은 여전히 돈으로 우리의 능력과 존재성을 평가합니다. 

그러나 하나님은 우리를 상품로 보지 않습니다.  

나만이 나타낼 수 있는 하나님의 걸작품으로 봅니다.  

상품은 돈으로 값을 매깁니다.  작품은 돈으로 셈 될 수 없습니다. 

상품은 더 좋은 상품이 나타나면 대치가 됩니다.  작품은 영원합니다. 

“행복에도 상대성 원리가 존재한다.  행복은 비교의 산물이다.  

자신의 삶을 어떤 기준과 비교하여 그것보다 우월하다고 

판단될 때 느끼는 심리상태가 행복이다.  

이러한 주장이 바로 행복의 비교 이론이다.  

비교 이론에 따르면, 개인의 행복은 자신의 삶을 

어떤 기준과 비교하느냐에 달려 있다.  

행복은 현재 삶의 상태보다 그것을 비교하는 기준에 의해 

좌우된다는 것이다.” 권석만 저(著) 《하루 15분 행복산책》 

(메디치, 26쪽) 중에 나오는 구절입니다.

하나님이 말씀하시는 감사는 비교를 통해 얻는 것이 아닙니다.  

나보다 못한 사람과 비교해 이루어지는 감사는 

그 사람에게 폭력일 수도 있습니다.  

무엇보다도 비교해서 이루어지는 감사는, 

나보다 더 좋은 여건을 가진 사람을 보면 쉽게 허물어집니다. 

감사는 하나님이 내게 주신 가치를 주목하는 것이지,  

남보다 잘난 가치를 보는 것이 아닙니다.  

비교 우위를 마치 성공과 행복인 양，

비교 열등을 마치 실패와 불행인 양，

여기면서 살아가면 어리석은 일입니다.  

상대적 행복은 무언가 내 밖에 다른 대상이 있어야만 

행복할 수 있습니다.  

참된 행복이란 비교 대상이 없이 나자신만을 가지고 

충분히 평화로울 수 있어야 합니다. 

 ‘비교’는 참 행복을 앗아가는 도둑입니다. 

하나님이 내게 주신 것, 

나의 절대 가치 속에서 나오는 감사가 참된 감사입니다. 

“토끼가 가장 잘할 수 있는 것과 오리가 가장 잘할 수 있는 것은 엄연히 다릅니다. 토끼가 오리보다，오리가 토끼보다 더 뛰어나고 싶다면，상대가 아니라 자신에게서 해답을 찾으면 될 일입니다.”정균승 저(著) 《왜라는 질문을 하고 어떻게라는 방법을 찾아 나서다》(프롬북스, 25쪽) 중에 나오는 구절입니다. 영성학자 토머스 머튼은  “나무는 나무가 됨으로써 하나님께 영광을 드린다.”고 했습니다.  토끼는 토기가 됨으로, 오리는 오리가 됨으로, 그리고 나는 내가 됨으로 하나님께 영광을 드리게 됩니다. ‘자존감’이란 남의 복사본로 살아가던 내가 나의 원본(原本)을 찾는 것을 의미합니다.  나의 나된 모습은 성경에 나옵니다. 정교한 기계일수록 매뉴얼을 꼼꼼히 읽어야 합니다.  그래야 그 좋은 기능을 다 활용할 수 있습니다.  우주 만물 중 인간은 가장 정교한 영물(靈物)입니다.  인간은 무엇이고, 어떻게 살아야 최상의 삶인가?  그 매뉴얼을 기록한 것이 바로 성경입니다.  거울을 통해서 자신을 볼 수 있습니다.  사람을 통해서 자신을 볼 수도 있습니다.  그러나 성경을 통해서 자신을 보는 것이 가장 확실합니다. 

“지금은 한물갔지만 2003년 무렵 아침형 인간이라는 말이 

우리나라를 휩쓸었다(중략).  

하지만 아침형 인간이  ‘인생을 두 배로 산다’ 라는 식의 셈법은 

도무지 이해할 수 없다(중략).  아침형 인간에 대한 자기 계발서 등에서는 

저녁형 인간이 잠을 더 많이 잔다는 가정하에 아침형 생활 방식을 찬양한다.  

이는 아침형 인간과 저녁형 인간을 비교하는 것이 아니라 

아침형 인간과 게으른 인간을 비교하는 꼴이다.  

전형적인 비교 오류다.  

아침형이든 저녁형이든 매일 일정 시간을 자기 계발에 투자하면 될 일 아닌가.

”박재홍 저(著) 《1인용 감성》 (니들북, 78쪽) 중에 나오는 구절입니다.   

아침형 인간 저녁형 인간을 나누는 것은 전형적인 비교 오류입니다. 

이보다 더 멍청한 비교가 있습니다.  

“김홍도의 그림과 신윤복의 그림 중에 어느 것이 더 비싼가?”

김홍도나 신윤복의 그림은 ‘작품’입니다.  

작품은 값으로 매겨지는 대상이 아닙니다. 

‘상품’을 값으로 매깁니다.  작품은 그 자체로 값 이상으로 존귀합니다. 

하나님은 우리를 가리켜 하나님의 걸작품 시라고 하셨습니다.

“우리 대부분의 삶에 있어서 비극은 우리가 

완전히 태어나기 전에 죽는다는 사실이다.  

여기서 태어난다는 것은 단순히 어머니의 태내，

무릎, 손길로부터 벗어나는 것만이 아니라 능동적이고 

창조적일 수 있도록 자유로와진다는 것을 의미한다.  

갓난아이가 탯줄이 잘리자마자 호흡을 해야 하는 것처럼 

인간은 모든 탄생의 순간마다 활동적이고 창조적이어야 한다.

”에리히 프롬 저(著) 문국주 역(譯) 《불복종에 관하여》 

(범우사, 192쪽) 중에 나오는 구절입니다.에리히 프롬의 말처럼 

대부분의 사람들은 태어나기 전에 죽습니다.  

자신이 얼마나 위대한 하나님의 걸작품인가?  

자신의 아름다움을 자각하기도 전에 죽어갑니다. 

자신이 누구인지를 모르기에, 하나님이 나를 이 땅에 보내신 

사명 또한 알지 못하고 먹고 사는 일에 칭칭 묶여 살다가 죽습니다.  

이에 에리히 프롬은 창조적인 삶을 권합니다.  

여기서 ‘창조’란,  한 사람이 죽기 전에 탄생되어지는 것을 의미합니다.  

다시 말하여 죽기 전에 내가 누구인지 이 땅에서 나의 사명이 

무엇인지를 발견하고 불꽃 같은 삶을 사는 것을 의미합니다. 

태어나기도 전에 죽는 사람이 태반인 세상에서 내가 

누구인 줄을 알고, 자기 목숨을 못 박아도 좋을 만한 보람 있는 

사명의 길을 걸었을 때 가장 행복합니다.

“‘미친 짓이란, 같은 일을 반복하면서 다른 결과를 기대하는 것이다.

’아인슈타인의 말이란다.  쉘든이 말해줬다.  

같은 일을 반복하면서 다른 결과를 기대하는 것.  

매일 똑같은 삶을 살고 있으면서 다른 삶을 기대하는 것.  

내가 손에 쥐고 있는 것 내가 지금 누리고 있는 것 내게 편하고 익숙한 것은 

아무것도 놓아버리기 싫은데 내가 꿈꾸는 것은 지금과 다른 ‘무언가’라면, 미

친 거라는 얘기”강세형 저(著), 《나는 다만, 조금 느릴 뿐이다》

(샘 앤파커스, 186쪽)중에 나오는 구절입니다.

‘하나님이 거들떠보지도 않는 기도’ 라는 유머가 있습니다. 

과식하면서 위를 보호해 달라는 기도 과로하면서 건강하게 해달라는 기도 

과속하면서 안전하게 해달라는 기도 공부는 안 하면서 

좋은 대학에 들어가게 해 달라는 기도 

미운 짓만 하면서 사랑받게 해 달라는 기도...

지금과는 다른 신선하고 새로운 열매를 맺고 싶다면 지금 버려야 할 것, 

절제하며 가지치기 해야 할 것을 동시에 시작해야 합니다.

“의외로 재밌는 사람. 의외로 마음이 여린 사람. 의외로 속이 깊은 사람. 

세상에 ‘의외’인 사람은 없다. 그대가 그 사람에 대해 알지 못했을 뿐.

”김수현 저(著) 《100% 스무 살》 (마음의 숲, 112쪽) 중에 나오는 구절입니다.

먼 길을 가 보아야 말(馬)의 힘을 알 수 있고, 

오랜 세월을 보내야 사람의 마음을 알 수 있습니다.  

오래 보지 못하고 자세히 보지도 못한 채 사람을 쉽게 판단해 버린 죄 때문에, 

하나님이 우리에게 주신 보석을 스스로 차 버린 우(愚)를 수 없이 범하게 됩니다.   

나태주 시인의  시 「풀꽃」 에 이러한 구절이 나옵니다.

자세히 보아야 예쁘다.오래 보아야 사랑스럽다.

너도 그렇다.오래 참으며 자세히 그리고 오래 보아야

그 사람을 조금이나마 느낄 수 있습니다. 

“선생님이 포도주를 만들 때 너희들 뭐가 필요한지 아니?  

물으셔서 포도， 설탕,  소주,  이렇게 대답을 하면 또?  

그러셔서 항아리 등, 별의별 대답이 다 나오면 선생님은 포도주는 

포도를 버린 것이 땅에 고여 시간이 지나 발효하여(중략) 

발견한 것이라고 하면서,  포도주가 되기 위해선 

시간이 필요하다고 말씀하셨습니다.”박완서 저(著) 

《세상에 예쁜 것》(마음산책，67쪽) 중에 나오는 구절입니다. 

농익은 맛있는 포도주가 되기 위해서는 시간이 절대적인 요소입니다.

김치나 장맛의 탁월함은 날것을 오랜 시간을 먹여 삭여내는 곰삭음에 있습니다.  

지식이 지식으로 그치는 사람이 있고, 지식이 곰삭아 지혜가 되는 사람이 있습니다.  

흙도 잘 썩고 곰삭아 부드러운 논흙을 밟아보면 참 감칠나게 상쾌합니다.  

잘 썩고 곰삭은 연못일수록 연꽃도 어여쁜 연꽃을 피워올립니다. 

고린도전서 13장 4절에서 7절에 나오는 사랑의 속성 열 다섯 가지 중에서, 

‘인내’에 대한 것이 무려 세 번이나 나옵니다. “사랑은 오래참고..., 

사랑은 모든 것을 참으며..., 사랑은 모든 것을 견디느니라...” 

세상에 감동을 주는 것들은 모두 세월을 곰삭혀 만든 작품들입니다. 

하나님의 오래 참으심, 기다려 주심이 없었으면, 

우리 모두는 날 것같이 떫은 맛만 내면서 소돔과 고모라 같이 멸망했을 것입니다.

“영어를 공용어로 쓰지 않는 비영어권 102개국 4만 명에게 70단어를 제시하고 

정감이 가는 단어를 고르게 했더니 1위가 어머니(mother),

2위는 열정(passion),  3위는 미소(smile)였다.  

그 밖에 사랑(love), 영원(eternity), 환상(fantasy), 목적(destiny), 

자유(freedom, liberty),  고요(tranquility) 등의 단어가 꼽혔다고 한다. 

여기에 제시된 단어들 중 어머니를 제외한 모든 단어들은 추상명사다.” 

최복현 저(著) 《여유》 (프리스마, 138쪽) 중에 나오는 구절입니다.

현대 철학의 새로운 흐름을 제시한 언어 철학자 비트겐슈타인은 

세계를 언어로 명제화할 수 있다고 믿었습니다.  

이런 전제에서 그는 언어를 최대한 명확하게 다듬는 것이야말로 세계에 대한 

우리의 경험적 가능성을 확고하게 만드는 것이라고 생각했습니다.  

그러나 한계를 느꼈습니다.  언어로 표현할 수 없는 것이 있다는 것을 느낀 것입니다.  

비트겐슈타인은 다른 철학자들의 책을 읽지 않은 것으로 유명합니다.  

그런 그가 가장 탐독한 책 중의 하나가 키에르케고르의 책입니다.  

그는 도저히 논리적으로 설명되지 않은 삶의 절대적 역설을 

강조한 키에르케고르를 좋아했습니다.  

그리하여 비트겐슈타인은 그의 명저 《논리철학 논고》의 마지막 구절을 철학사에 남는 

유명한 말로 장식합니다.  “말할 수 없는 것에 대해서는 침묵해야 한다.”

(Wovon man nicht sprechen kann, darüber muß man schweigen.)

말로 할 수 있는 것이 있고, 말로 할 수 없는 것이 있습니다.  

말할 수 없는 것에 대해서 말하고자 할 때, 오만과 월권이 발생합니다.  

무엇보다도 삶에서 가장 아름다운 언어들, 이를테면 사랑, 그리움, 자유 등은 

과학적 언어로 담을 수 없는 그 무엇입니다.  우리 이성의 한계, 언어의 한계는 뚜렷합니다. 

‘하나님’은 더욱 그러합니다.  

우리가 말로 표현하는 하나님과 하나님의 사랑은 지극히 일부일 뿐입니다.  

말로 다 담을 수 없는 하나님이 우리의 언어 속으로 들어오신 그 사랑에 감사할 뿐입니다.       

“인간이라는 유기체의 내적 작동방식을 연구하는 과학자들은 

거기서 아무런 영혼도 발견하지 못했다.  

인간의 행동은 자유의지가 아니라 호르몬，유전자，시냅스에 의해 

결정된다는 주장을 펴는 과학자들이 점점 늘고 있다.  

침팬지，늑대，개미의 행동을 결정하는 바로 그 힘 말이다.

”유발 하라리 저(著) 조현욱 역(譯) 《사피엔스》 (김영사, 335쪽) 중에 나오는 구절입니다. 

《사피엔스》는 빅뱅으로부터 시작하여 현재에 이르는 

역사를, 물리학, 천문학, 지질학, 생물학, 인문학 등을 통섭해서 살피는,  

이른바 “빅 히스토리”의 관점으로 기록한,  인류 역사의 대 서사입니다.  

이 책은 비신앙적이며 진화론적인 관점의 책입니다.  

그는 생물학자들의 분류같이 인간을  “호모”  즉 유인원 중에서 지혜를 뜻하는

 “사피엔스” 종에 속하는 동물로 보았습니다.  

그러니 당연히 동물과 비교해서 인간에게는 영혼이 있다느니, 

그래서 고귀하느니 하는 주장을 일축합니다.  

이런 관점은 유물론자들,  진화론자들의 전형적인 주장입니다.  

이들은 인간에게 영혼은 없고,  신체 기관들이 상호 작용을 하면서 

영혼이 있는 것처럼 보일 뿐이라고 합니다.  

천재 물리학자 스티븐 호킹도 영국 일간지 가디언과의 인터뷰에서 

이렇게 말했습니다. “천국은 없다.  사후 세계가 우리를 기다리고 있다는 

믿음은 죽음을 두려워하는 사람들을 위한 동화일 뿐이다”

호킹은 또한 “마지막 순간 뇌가 깜빡거림을 멈추면 그 이후엔 아무것도 없다.

 뇌는 부속품이 고장 나면 작동을 멈추는 컴퓨터이다” 라고 주장하였습니다.

스티븐 호킹, 유발 하라리.  참 불쌍한 사람들입니다.  어리석은 사람들입니다. 

“낙타의 등뼈를 부러뜨리는 것은

마지막 지푸라기 하나의 힘입니다.

물이 마침내 끓어오르게 만드는 것은

마지막 1°C 의 뜨거움입니다.

‘천 일의 기도’가 이루어지게 하는 것은

마지막 하루의 간절함입니다.”

정균승 저(著) 「내가 나로 살아갈 이유」 (티핑포인트, 121쪽) 중에 

나오는 구절입니다. 

물은 99도까지도 꿈적하지 않다가 100도가 되서야 끓기 시작합니다.  

엔진은 증기 게이지가 212도를 가리키기 전에는 1인치도 

움직이지 않습니다.  물질의 상태를 바꾸는 온도. 

물 100도, 증기 212도.이를 ‘임계점(Critical Point)’이라 합니다.  

점들이 모여 임계점을 지나면 선을 이루고, 

선들이 임계점을 지나면 면을 이룹니다.  

그 면이 어느 날 임계점을 통과하면 입체 예술품이 됩니다. 

꾸준히 예배하며 기도하며 구제하던 고넬료의 집에 어느날 

주님의 천사가 나타납니다.  

13일 동안 꾸준히 개근을 하였을 때 여리고 성이 무너졌습니다.  

아람의 나아만 장군은 요단강 물에 일곱 번을 

다 채우며 씻었을 때 병이 나았습니다.  

하나님이 인정하시는 임계점, 하나님의 시간표가 있습니다.  

그 전까지 낙심하지 말고 신실하게 신앙의 씨앗을 뿌려야 합니다. 

하나하나의 지푸라기가 없었다면 마지막 지푸라기 한 가닥으로는 낙타의 

등을 부러뜨릴 수 없습니다. 하루하루의 신실한 기도가 쌓이지 않았다면

마지막 하루의 간절함만으로는 천 일 기도라고 할 수 없습니다.