“꿀벌들은 춤으로 말을 한다. 이른 아침 꿀을 찾아 이곳저곳을 다니다 돌아온 

정찰벌이 추는 춤을 읽으면 꿀 있는 곳을 알게 된다.  

그런데 종종 엄청나게 좋은 꿀의 출처를 발견한 정찰벌은 몇 시간 

또는 심하면 하루 종일 계속해서 춤을 춘다.”

최재천 저(著) 「생명이 있는 것은 다 아름답다」(효형출판사, 237쪽)

중에 나오는 구절입니다.

꽃씨 속에 숨어 있는 꽃을 보려면

고요히 눈이 녹기를 기다려라

꽃씨 속에 숨어 있는 잎을 보려면

흙의 가슴이 따뜻해지기를 기다려라

꽃씨 속에 숨어 있는 어머니를 만나려면

들에 나가 먼저 봄이 되어라

꽃씨 속에 숨어 있는 꽃을 보려면

평생 버리지 않았던 칼을 버려라

시인 정호승 님의 시 「꽃을 보려면」 입니다. 

“「먹거리 X파일」 이라는 프로그램이 있다(중략). 

음식을 파는 업소에 전문가들이 몰래 가서 좋은 재료를 가지고 맛 좋은 음식을 제대로 만드는지를 살피고,

요건을 충족시키면 ‘착한 식당’으로 선정하는 것이다(중략).  

몰염치하고 상식 밖의 행동을 하는 업주들이 있는가 하면, 

이익이 줄어도 최선을 다해 좋은 재료와 건강한 방법으로 음식을 만드는 업주들도 있다. 

그런 착한 식당에는 항상 사람들이 모여든다.  

‘착한 식당’이지 ‘맛집’이 아님에도 불구하고 말이다.”

박용후 저(著) 「관점을 디자인하라(프롬북스, 85쪽)」 중에 나오는 구절입니다. 

처음에는 자극적인 조미료에 현혹될 수 있겠지만, 

시간이 흐를수록 무미(無味)하더라도 착한 맛이 좋습니다.

사람도 결국 맛있는 사람보다는, 착한 사람을 더 좋아합니다. 

스스로 좌파에 가깝다고 말한 한홍구 교수가 이런 말을 하였습니다. 

“좌파 중에도 절대로 상종하기 싫은 인간이 있는가 하면, 

생각은 보수적이지만 도저한 인품에 절로 고개가 숙여지는 우파도 있다. 

20대 때는 잘 몰랐지만, 나이 40을 넘고 보니 새롭게 보이는 것도 있다. 

전에는 사상과 이념으로 사람을 따졌는데, 

그게 다가 아니고 이념과는 전혀 기준이 다른 사람됨이라는 게 있다...”

예로부터 동양에서는 재주가 뛰어나나 덕이 없는 사람을 가리켜 소인(小人)이라 하고 

재주보다 덕이 많은 사람을 군자(君子)라고 했습니다. 

탁월함은 덕(德) 앞에서는 아무 것도 아닙니다.

“막연한 꿈 : 체중을 줄이고 싶다

구체적인 목표 : 6월 1일까지 70kg으로 감량할 것이다

막연한 꿈 : 직원들을 잘 다루어야 한다

구체적인 목표 : 월요일 회의를 할 때마다 직원 중 하나를 칭찬하리라

막연한 꿈 : 빚을 청산하고 싶다

구체적인 목표 : 12월 31일까지 신용카드 대금을 갚을 것이다

막연한 꿈 : 외국어를 배우고 싶다

구체적인 목표 : 매일 한 시간씩 중국어를 공부할 것이다.”

존 맥스웰 저(著) 이애리 역(譯) 「꿈이 나에게 묻는 열 가지 질문」(비즈니스맵, 64쪽) 중에 나오는 구절입니다.

꿈과 비전을 다릅니다.  꿈은 막연하지만, 비전은 구체적입니다.

꿈은 그저 이렇게 되었으면 좋겠다고 공상만 하지만,  비전은 비전을 이루기 위한 비싼 값 지불을 합니다.  

꿈을 꾸는 사람은 많은데 꿈을 실현하는 사람은 적습니다.  꿈을 위한 댓가 지불, 즉 값 지불이 없기 때문입니다.  

값지불이 없을 때 꿈은 그저 한 여름 밤의 꿈이 됩니다. 

책장에 셰익스피어의 책이 꽂혀 있거나, 김소월 님의 책이 꽂혀 있다고 내 것이 되는 것은 아닙니다.  읽어야 내 것입니다.  

장미를 따려면 가시에 찔리는 것을 두려워해서는 안 됩니다.

배는 항구에 정착해 있을 때 가장 안전합니다.  그러나 배는 항구에 있으라고 만든 것이 아니라, 바다를 항해하라고 만든 것입니다.  

바다를 항해하면 당연히 파도와 폭풍을 만납니다.  따라서 바다에 가려는 자는 파도를 맞을 각오를 해야 합니다.

바로 값지불에 대한 준비입니다. 

“걱정이 죄라고 하는 데는 두 가지 이유가 있다. 

첫째, 걱정은 하나님을 불신하는 것이다(중략). 사랑하는 사람이 나에게 ‘나는 너를 믿지 않아. 나를 사랑하는지도 모르겠고 돌봐줄 것 같지도 않아. 

믿을 수 없어.’라고 말한다고 가정해 보라.  얼마나 모욕적이겠는가!(중략) 

걱정이 죄가 되는 또 한 가지 이유는, 걱정한다는 것 자체가 우리 삶에 대한 하나님의 섭리를 받아들이지 않는 것이기 때문이다.” 

제리 브리지스 저(著) 오현미 역(譯) 「크리스천이 꼭 알아야 할 마음의 죄(두란노, 88-89쪽)」 중에 나오는 구절입니다.

“참새와 물새의 대화” 라는 신앙 우화가 있습니다. 

어느날 물새가 참새에게 이런 말을 합니다. “참새야, 저기 아우성치며 근심하고 염려하며 살고 있는 인간들을 봐.”

그러자 그 옆에 있던 참새가 말합니다. “그러게 말이야, 물새야, 아마 저들은 우리를 돌보시는 하나님 아버지가 없는 모양이지?”

꽃씨 속에 숨어 있는 꽃을 보려면 고요히 눈이 녹기를 기다려라

꽃씨 속에 숨어 있는 잎을 보려면 흙의 가슴이 따뜻해지기를 기다려라

꽃씨 속에 숨어 있는 어머니를 만나려면 들에 나가 먼저 봄이 되어라

꽃씨 속에 숨어 있는 꽃을 보려면 평생 버리지 않았던 칼을 버려라

시인 정호승 님의 시 「꽃을 보려면」 입니다. 

미쳐야 보이는 세상이 있습니다. 죽도록 달려야 보이는 세상도 있습니다.

그러나 기다려야 보이는 세상도 있습니다. 버려야 보이는 세상도 있습니다.

무엇보다도 나를 내려놓고 그가 되어야 보이는 세상이 있습니다. 

“만약 당신이 새라면, 상처받지 않는 새장 속에서 사는 쪽을 택할 것인가? 상처를 감수하고 숲 속에서 사는 쪽을 택할 것인가?

 혹은, 상처받지 않으려 누구도 사랑하지 않는 삶을 택할 것인가? 상처를 감수하고 다시 또 사랑하는 삶을 택할 것인가?”

김수현 저(著) 「180도」 (마음의 숲, 192쪽) 중에 나오는 구절입니다.

사랑한다는 것은 상처받을 수 있는 위험에 자신을 노출시키는 행위입니다.

아프지 않으려고 사랑하지 않고 마음도 주지 않는다면, 그 영혼은 부서지지도 깨지지도 않고 뚫고 들어가지도 못합니다. 

그 사람과의 만남은 만남이 아니라 스침이 됩니다. 

사랑이 가장 아름다운 현실입니다. 사랑은 아프기로 결심하는 일입니다. 

“꽃이란 아름다운 색도 있고, 풍겨나는 진한 향도 있으며, 그 안에 살고 있는 벌레도 있고, 그 안에 머금은 이슬도 있다. 

라이너 마리아릴케를 죽게 한 가시도 있고,  양귀비의 입술도 있으며 누군가의 첫 프로포즈도 있다.  

그 다양한 세계를 ‘꽃’ 이라 이름 짓는 것은 그것을 단면으로 자르는 것이요, 그것을 정지시키는 것이며 결국 그것을 죽음으로 데려가는 것이다.”

이광수 저(著) 「사진 인문학」 (알렙, 319쪽) 중에 나오는 구절입니다.  

페르시아에 내려오는 민담입니다.

네 아들을 둔 왕은 어느날 아들들에게 한 가지 명령을 했습니다. 

“첫째는 겨울, 둘째는 봄, 셋째는 여름, 넷째는 가을에 정원 뒤편의 망고나무를 관찰하라. 다른 계절에 망고나무를 보아서는 안 된다.” 

네 아들은 왕의 명령에 그대로 순종했고, 1년 후 왕은 네 아들을 불러놓고 물었습니다.  “이제부터 너희가 본 망고나무를 설명해다오.” 

네 아들의 대답은 각양각색이었습니다. “불에 타고 남은 폐허 같습니다.” “잎이 푸르고 싱그럽습니다.” 

“꽃은 장미처럼 아름답습니다.” “주렁주렁 열린 열매가 탐스럽습니다.” 왕은 네 아들의 손을 잡고 교훈을 주었습니다. 

“너희들의 대답은 모두 옳다.  망고나무는 계절마다 각각 다른 모습을 보인다.  

한 가지 모습만 보고 그것이 전부인 것처럼 생각해선 안 된다.  이것이 너희들에게 주는 중요한 교훈이다...” 

“영적으로 성숙해지길 소원하던 어느 구도자가 분주한 일상을 제쳐놓고 수도원에 들어가서 며칠을 보내기로 했다.

멀리서 찾아온 손님을 방 까지 안내해준 수도사가 말했다. ‘여기 머무는 동안 넉넉한 은혜를 누 리시길 빕니다. 뭐든지 필요한 게 있으면 말씀해주세요.

 그것 없이 살아가는 방법을 알려드리겠습니다.’”

필립 얀시 저(著) 최종훈 역(譯) 「기도하면 뭐가 달라지나요?」 (포이에마, 89쪽) 중에 나오는 구절입니다.

우리가 사는 후기자본주의 사회는 끝없는 소비 사회라 해도 과언이 아 닙니다. 넘쳐나는 생산력 속에 끝없이 소비가 따라가 주어야 유지가 됩니다.

해서 스님에게도 빗을 팔려하고, 알래스카인에게도 냉장고를 파는 시대입니다.

어느 성도가 수도원을 방문했습니다.“어떻게 오셨나요?” “예, 이것도 필요하고, 저것도 필요해서 기도를 하려 합니다.”

이에 수도사는 말했습니다. “예, 그것들을 달라고 기도하세요. 그런데 이 수도원에서 배워야 할 최고는 그것 없이도 사는 법입니다...” 

나는 그늘이 없는 사람을 사랑하지 않는다 나는 그늘을 사랑하지 않는 사람을 사랑하지 않는다 나는 한 그루 나무의 그늘이 된 사람을 사랑한다(중략)

나는 한 방울 눈물이 된 사람을 사랑한다 기쁨도 눈물이 없으면 기쁨이 아니다 사랑도 눈물 없는 사랑이 어디 있는가 나무 그늘에 앉아 다른 사람의 눈물을 닦아주는 사람의 모습은 그 얼마나 고요한 아름다움인가

시인 정호승 님의 「내가 사랑하는 사람」 중에 나오는 구절입니다.

빛과 어둠만 있는 줄 알았는데, 그 사이에 ‘그늘’ 이라는 것이 있 습니다.

햇빛이 미끄러져 내리는 나뭇잎의 앞면도 있지만 뒷면의 아련한 그늘도 있습니다. 다들 빛을 좋아하지만, 삶에는 어둠을 맞는 경우가 많습니다.

어둠을 맞았다고 어둠이 되면 삶이 무너집니다. 그늘이 되면 됩니다.  

“돈이 없는 당신에게는 젊음이 있다. 젊음이 없는 당신에게는 사랑하는 아내가 있다. 사랑하는 아내가 없는 당신에게는 절친한 친구가 있다.

절친한 친구가 없는 당신에게는 뛰어난 가창력이 있다. 뛰어난 가창력이 없는 당신에게는 재치 있는 입담이 있다. 재치 있는 입담이 없는 당신에게는

덩달아 웃게 되는 미소가 있다.” 김은주 저(著) 「1cm」(허밍버드, 254쪽) 중에 나오는 구절입니다.

“굴 파는 데는 토끼가 선생이고, 구르는 데는 굼벵이가 선생이라”는 말이 있습니다. 하나님은 모든 미물들에게도 자신의 것 주특기를 주었습니다.

하물며 사람은 더할 나위가 없습니다. 그런데 “자포자기” 하는 사람이 있습니다.

“자기가 할일은 포기하고 자기가 하지 말아야 할 일에는 기분 내는 것!”이 자포자기입니다.

북왕국 이스라엘의 왕 아합이 대표적인 자포자기의 사람입니다. 그는 드넓은 영토를 다스리며 왕으로서의 소임이 많았습니다.

그러나 그는 엉뚱하게도 나봇의 포도원을 탐내어 강탈하면서 몰락해 갔습니다. 나봇의 포도원은 하나님이 그에게 허락하신 일이 아니었습니다.

나에게 있는 것 나에게 하라고 하신 일에 집중해야 합니다.  

“꽃이란 아름다운 색도 있고, 풍겨나는 진한 향도 있으며, 그 안에 살고 있는 벌레도 있고, 그 안에 머금은 이슬도 있다.

라이너 마리아 릴케를 죽게 한 가시도 있고, 양귀비의 입술도 있으며 누군가의 첫 프 로포즈도 있다.

그 다양한 세계를 ‘꽃’ 이라 이름 짓는 것은 그것을 단면으로 자르는 것이요, 그것을 정지시키는 것이며 결국 그것을 죽음 으로 데려가는 것이다.”

이광수 저(著) 「사진 인문학」 (알렙, 319쪽) 중에 나오는 구절입니다.

페르시아에 내려오는 민담입니다.

네 아들을 둔 왕은 어느날 아들들에게 한 가지 명령을 했습니다. “첫째는 겨울, 둘째는 봄, 셋째는 여름, 넷째는 가을에 정원 뒤편의 망고나무를 관찰하라.

다른 계절에 망고나무를 보아서는 안 된다.”

네 아들은 왕의 명령에 그대로 순종했고, 1년 후 왕은 네 아들을 불러 놓고 물었습니다. “이제부터 너희가 본 망고나무를 설명해다오.”

네 아들의 대답은 각양각색이었습니다. “불에 타고 남은 폐허 같습니다.” “잎이 푸르고 싱그럽습니다.” “꽃은 장미처럼 아름답습니다.”

“주렁주렁 열린 열매가 탐스럽습니 다.” 왕은 네 아들의 손을 잡고 교훈을 주었습니다.

“너희들의 대답은 모두 옳다. 망고나무는 계절마다 각각 다른 모습 을 보인다. 한 가지 모습만 보고 그것이 전부인 것처럼 생각해선 안 된 다.

이것이 너희들에게 주는 중요한 교훈이다...” 

“베아티투도(beatitudo)’라는 라틴어가 있습니다. ‘행복’을 뜻하 는 단어인데 ‘베오(beo)’라는 동사와 ‘아티투도(attitudo)’라는 명 사의 합성어입니다.

여기에서 ‘베오’는 ‘복되게 하다, 행복하게 하 다’ 라는 의미이고 ‘아티투도’는 ‘태도나 자세, 마음가짐’을 의미 합니다.

즉 ‘베아티투도’라는 단어는 ‘태도나 마음가짐에 따라 복을 가져올 수 있다’라는 뜻이기도 합니다.”

한동일 저(著) 「라틴어 수업」 (흐름출판, 128쪽) 중에 나오는 구절입니다.

똑같은 풀을 먹어도 뱀은 독을 만들어내고, 젖소는 우유를 만들어 냅니 다.

똑같은 사건을 맞이해도 그 사건을 맞이하는 ‘태도’ 에 따라 천 국과 지옥의 차이가 납니다.

정민 교수의 「다산 선생 지식 경영법」에 이러한 일화가 나옵니다. 

베껴 쓰기만 해도 수십 년이 걸릴 경집(經集) 232권과 문집 260여권을 다산 정약용은 강진 유배 18년간 모두 정리해냈습니다.

참고할 서적도 넉넉지 않고, 척박한 환경에서 이뤄낸 기적같은 성과였습니다.

또 다른 유배 생활을 하는 사람이 있었습니다. 그는 귀양지에서 자신의 글씨를 알아주는 사람에게 글씨를 팔아 벽장에 값나가는 물건으로 채워놓고

배부르게 지냈습니다. 그러고도 모자라 박 에다 제 글을 담아 세상을 향해 띄워 보내며 자기를 알아주지 않는 세 상을 늘 원망했습니다.

그는 결국 섬에서 나오지 못하고 거기서 쓸쓸히 죽고 또 잊혀졌습니다. 

저것은 벽 어쩔 수 없는 벽이라고 우리가 느낄 때 그때 담쟁이는 말없이 그 벽을 오른다.

물 한 방울 없고 씨앗 한 톨 살아남을 수 없는 저것은 절망의 벽이라고 말할 때 담쟁이는 서두르지 않고 앞으로 나아간다.

한 뼘이라도 꼭 여럿이 함께 손을 잡고 올라간다. 푸르게 절망을 다 덮을 때까지 바로 그 절망을 잡고 놓지 않는다.

저것은 넘을 수 없는 벽이라고 고개를 떨구고 있을 때 담쟁이 잎 하나는 담쟁이 잎 수천 개를 이끌고 결국 그 벽을 넘는다.

시인 도종환 님의 시(詩) 「담쟁이」입니다.

목적을 향한 신념이 있는 사람은 눈 앞의 벽을 넘습니다. 벽은 신념에 대한 테스트입니다.

서산 간척지 사업의 마지막 단계인 최종 물막이 공사. 초속 8m의 급류가 몰아쳐서 모든 물막이 공법이 무용지물이 되었습니다.

전문가들이 쩔쩔 매고 있을 때, 고(故) 정주영 현대 명예회장은 간단하면 서도 대담한 발상을 합니다.

“폐 유조선을 침몰시켜 버려!” 그 결과 한 방에 끝났습니다. 공사비 280억원 격감, 공사기간 35개월 단축.

사람들이 물었습니다. “어디서 그런 발상이 나왔습니까?”

그러자 정 회장은 이런 대답을 했습니다. “하겠다 하는 신념이 있으면 전문가도 못 보는 생각이 떠오르는 법이야.” 

“아이들의 배는 늘 부풉니다. 물이라도 많이 먹은 것처럼. 그러나 단 백질이 부족하면 저렇게 배가 나옵니다. 하지만 더 놀라운 연구 결과가 있는데,

사랑을 받지 못해도 불룩 배가 된답니다.”

황학주 저(著) 「당신이라는 여행」 (랜덤 하우스, 179쪽) 중에 나오는 구절입니다.

영국 북부 도시 에든버러에서 실제로 있었던 일입니다.

시민들은 도시의 한 공원에 열두 그루의 느릅나무를 심었습니다. 그들은 열두 나무에 예수님의 열두 제자 이름을 붙여 주었습니다.

베드로 나무, 요한 나무, 마태 나무,···, 당연히 유다 나무도 있었습니다.

마침내 열두 그루의 나무들이 넉넉한 그늘을 지어낼 수 있을 만큼 자라났습니다.

사람들이 나무 그늘에서 쉬곤하였지만 유다 나무의 그 늘을 좋아하지 않았습니다. 욕하는 사람들, 심지어는 걷어차는 사람도 있었습니다....

유다 나무는 몇 해 후에 말라 죽었습니다. 사람도 그러하고, 심지어 나무도 그러합니다.  

새각시 새각시 때 당신에게서는 이름 모를 풀꽃 향기가 번지곤 했습니다 그럴 때마다 나는 당신도 모르게 눈을 감곤 했지요 그건 아직도 그렇습니다.

시인 나태주 님의 시 「아내」입니다.

1970년대 일본 최고의 SF 작가였던 무라카미 다카시가 어느 날부터 SF를 그만두고 유머콩트를 연재하기 시작했습니다.

사람들은 그가 돈 때문에 3류 유머 작가로 전락한 것이 아닌가 수근 거렸습니다.

그렇지 않습니다. 아내 때문이었습니다. 그의 아내는 불치의 병 때문에 한 달 밖에 살지 못한다는 시한부 판정을 받았습니다.

그 때문에 다카시는 아내를 웃음으로 살리기 위해 전국의 유머를 모았던 겁니다. 그렇게 얻은 유 머를 매일 한 편씩 아내에게 들려주었습니다.

그 때문에 아내는 하루 하루를 웃으며 무려 5년간이나 더 살 수 있었다고 합니다.

여성들은 남편의 지극한 사랑이 아내를 더 살게 했다고 합니다. 유머 학자들은 유머가 주는 활력 때문에 더 산 것이라고 합니다.

다 맞습니다. 사랑이 사람을 살리고, 웃음이 사람을 살립니다. 

“나는 톨스토이와 도스토옙스키가 웬만한 신학자들보다 신학에 대해 더 잘 알고 있음을 알게 되었다(중략).

두 작가는 생각이 깊은 크리스천들 (또는 다른 신앙을 가진 종교인들)이라면 누구나 갈등하게 마련인 문제들, 즉 마땅히 그렇게 살아야 할 삶과 현재

살고 있는 삶 사이의 엄 청난 간격이라든가 신앙의 이론과 실천 사이의 격차 등의 난제들과 타 협을 이룰 수 있도록 안내자가 돼주었다.”

필립 얀시 저(著) 최동훈 홍종락 공역(共譯) 「그들이 나를 살렸네」 (포이에마, 234쪽) 중에 나오는 구절입니다.

「메세지 성경」으로 유명한 유진 피터슨은 7개월에 걸쳐 도스토옙스 키의 작품을 모두 읽었고,

그의 작품을 통해 ‘소명적 거룩함’을 깨 달았다고 고백했습니다.

복음주의의 거장 존 스토트 목사, 최고의 기 독교 변증학자 C.S. 루이스도 모두 인문학을 신학과 기막히게 접목시켰습니다.

최고의 기독교 작가 중 하나인 필립 얀시 또한 톨스토이와 도 스토예프스키의 글을 통해 영감을 얻었습니다.

초대 교부들, 저스틴, 이레네우스, 아우구스티누스, 그리고 종교개혁자 루터와 칼빈, 멜랑히 톤도 풍부한 인문학적 지식을 바탕으로 신학을

전개하였습니다. 신학과 인문학과 신학은 동행해 왔습니다.  

“단원 김홍도는 게 그림에 ‘용왕 앞에서도 옆걸음 치네’라고 써넣었다.

게는 게걸음을 할 뿐인데 사람들 눈에는 모두가 ‘예스’라고 할 때 혼자 ‘노’라고 하는 존재처럼 보였나 보다. 게는 강골의 이단 아가 되었다.”

손철주 저(著) 「꽃피는 삶에 홀리다」(오픈하우스, 246쪽) 중에 나오는 구절입니다.

게는 용왕 앞에서도 옆걸음을 칩니다. 옆걸음이 자신의 본질인데 어찌하겠습니까.

새는 새장에서도 노래를 합니다. 노래하는 것이 태어난 이유이기에 그러합니다.

“여행자와 방랑자의 차이를 알겠나? 여행자는 스스로 길을 걷지만 방랑자는 길이 대신 걸어준다네.”

하유진 저(著) 「내가 이끄는 삶의 힘」 (토네이도, 137쪽) 중에 나오는 구절입니다.

널판지 인생과 송사리 인생이 있습니다. 나무 널판지는 크기는 크지만 그저 물결을 따라 흘러갈 뿐입니다. 생 명이 없어서입니다.

그러나 송사리는 크기는 작지만 물결을 거슬러 올 라갑니다. 생명이 있기 때문입니다.

널판지는 강물에서 방랑을 하고, 송사리는 강물에서 여행을 합니다. 계란은 후라이가 될 수도, 병아리가 될 수도 있습니다.

 생명이 있는 것은 병아리가 되고, 생명이 없는 것은 후라이가 됩니다. 생명이 있을 때 비로소 “산다” 고 볼 수가 있는 것입니다.  

“낙타의 등뼈를 부러뜨리는 것은 마지막 지푸라기 하나의 힘입니다. 물이 마침내 끓어오르게 만드는 것은 마지막 1°C 의 뜨거움입니다.

‘천 일의 기도’가 이루어지게 하는 것은 마지막 하루의 간절함입니다.”

정균승 저(著) 「내가 나로 살아갈 이유」 (티핑포인트, 121쪽) 중에 나오는 구절입니다.

물은 99도까지도 꿈적하지 않다가 100도가 되서야 끓기 시작합니다. 엔진은 증기 게이지가 212도를 가리키기 전에는 1인치도 움직이지 않습니다.

물질의 상태를 바꾸는 온도. 물 100도, 증기 212도. 이를 ‘임계점(Critical Point)’이라 합니다.

점들이 모여 임계점을 지나면 선을 이루고, 선들이 임계점을 지나면 면을 이룹니다. 그 면이 어느 날 임계점을 통과하면 입체 예술품이 됩니다.