“나는 전능하신 하나님 아버지，하늘과 땅의 창조주, 예수 그리스도，

부활하신 그분을 믿는다. 또한 내 아들 이 삶의 절정에서 꺾인 사실도

믿는다. 이 두 조각을 나는 끼워 맞출 수 없다. 어떻게 해야 할지 모

르고 있다. 나는 하나님께서 인간을 대하시는 방법을 정당화하는 방편

으로 생긴 신정론(神正論)을 읽어보았다. 확신이 가지 않았다. 나를

가장 고통스럽게 만드는 그 질문의 답을 나는 모른다.”

니콜라스 월터스토프 저(著) 박혜경 역(譯) 《나는 사랑하는 사람을 잃

었습니다》(좋은씨앗, 108쪽) 에 나오는 구절입니다.

악과 고통의 문제를 둘러싼 하나님의 정의를 논하는 신학적 담론을 가

리켜 ‘신정론(神正論,theodicy)’이라고 부릅니다. 영어로는

‘theos’(신)+‘dike’(정의)의 합성어로 ‘세상에 고통이나 악을 허

용하시는 하나님은 과연 정의로우신가?’라는 질문을 다룹니다.

즉 전능하신 하나님이 악을 그대로 두신다면 그는 선하신 하나님이 아니

며, 만일 그가 악을 다스릴 능력이 없으신 분이라면 전능하지 않은 것

이니 신이 아니지 않은가? 라고 의문을 제기하는 무신론자 혹은 회의주

의자들의 질문에 답하는 신학이 신정론입니다.

저명한 철학자이자 신학자인 월터스토프는 사랑하는 아들을 사고로 잃

었습니다. 그는 자신의 철학과 신학으로 고난에 대한 분석을 많이 해

왔지만, 자신의 철학도 신학도 그 어떤 신정론에 관한 책도 그 아픔에

대한 해석과 답을 주지 못했습니다.

고난은 신비입니다. 고난을 해석하기가 결코 쉽지 않습니다. 처참한 고

난을 당한 욥에게 세 친구들이 찾아와 그 고난에 대한 해석을 말해준

것이 욥에게 더욱 큰 아픔이었습니다.  그리고 그 해석들도 틀린 것이

었습니다. 고난 앞에 겸손해져야 하고, 고난 당한 사람에게 더욱 겸손히

대해야 합니다.  

“뛰어난 발명가들은 공통적으로 ‘우연히 그런 아이디어가 생각났다’

는 말을 종종 한다. 그렇지만 학자들은 이것이 우연이 아니라고 본다.”

김학재 저(著) 《임계점을 넘어라》 글로벌콘텐츠, 29쪽) 중에 나오는

구절입니다.

‘몰입’으로 유명한 칙센트미하이 교수는 이런 말을 했습니다.

“창의력을 낭만적으로 보지 말라.  창의력은 끝없는 노력과 몰입의

결과이다.”

「반지의 제왕」은 천재적인 작가에 의해 어느 날 반짝 떠오른 천재

적인 영감으로 만들어진 것이 아니라 수많은 연구와 수정 속에서 완성

되었습니다. 떨어지는 사과를 보고,  부서지는 파도를 보고 영감을 얻

었다는 등 우리는 천재들에 대한 낭만적 환상에 많이 빠져 있는 경우가

많습니다. 그러나 천재들 또한 매일 매일의 일상과 훈련 속에서 얻어진

영감이 더욱 많습니다.

결정적인 것을 매일 반복하는 훈련과 연습!  이것이 바로 유대인 교육

법의 핵심 포인트입니다.  유대인은 성경의 묵상과 암송, 그리고 예배

를 끝없이 반복하고 연습 시킵니다.  처음엔 땀과 노력이 수반되지만

매일하는 습관은 일상이 되고 점차 육화되어 기예가 됩니다.  

이런 집중과 훈련 속에 우연은 비로소 운명적 필연이 됩니다.  뉴튼이

떨어지는 사과를 보고 우연히 만유인력을 발견한 것이 아니라,  집중

하고 준비되어 있던 상태에서의 발견입니다.

“젊어서 책을 읽음은 틈으로 달을 바라봄 같고，

중년에 책을 읽음은 자기 집 뜰에서 달을 바라봄 같고，

노경에 이르러 책을 읽음은 창공 아래 발코니에 서서 달을 바라봄과

같다.  독서의 깊이는 체험의 깊이에 따라서 변하기 때문이다.”

임어당 저(著) 박병진 역(譯) 《생활의 발견》 (육문사, 322쪽) 중에

나오는 구절입니다.

어린 시절 《삼국지》를 읽으면 대부분 유비의 덕(德)과 제갈공명의

지혜 그리고 관우의 충정에 감동을 받습니다. 그런데 나이 들어서

《삼국지》를 읽으면 악인처럼 보였던 조조의 리더십과 지혜에 감탄하고

손권의 굿굿함에 감동하고 기회주의자 같은 사마의의 처세술에 고개를

끄덕입니다.  독서의 깊이는 체험의 깊이에 따라서 변합니다.

성경 읽기는 더욱 그러합니다.

어떨 때는 바울 사도의 그 사명과 열정을 본받고 싶고, 어떨 때는 바울

사도 주변에서 그를 도운 동역자들이 더욱 감동적입니다. 몸이 아플

때는 주의 옷자락을 만진 혈루병 앓던 여인이 깊이 느껴지고, 이해가 안

가는 고난이 닥칠 때는 욥의 아픔이 나의 아픔인양 느껴집니다. 더군

다나 나이 들어가면서 성경을 읽을 때는 세상 영광이 “헛되고 헛되다”

는, 그리고 결국 “하나님을 경외하고 그의 말씀을 지키는 것이 사람의

본분”이라는 전도서 말씀이 가슴에 맺힙니다.

“독서가 내 인생을 바꿨다. 어린 시절 가난 때문에 방황을 겪은 나는

아버지 지갑에서 몰래 돈을 훔친 적이 있었다. 그 돈은 단돈 3달러였다.

그런 나를 보다 못한 아버지는 일주일에 책 한 권은 읽자고 권했고，그

후로 책을 읽기 시작한 나는 책을 통해 내 인생에 가능성이 있다는 걸

깨달았다. 독서가 내 인생을 변화시켰다.

일린 쿠퍼 저(著) 《오프라 윈프리》 (나무처럼, 190쪽) 중에 나오는

구절입니다.

이런 여인이 있었다. 아프리카계 흑인으로 미국의 한 작은 시골마을에서

사생아로 출생, 9살 때 처음 성폭행을 당한 후 주변 사람들에게 여러

차례 성폭행을 당함. 14살에 아이까지 낳았으나 아이는 2주만에 죽음.

지독한 가난과 인종 차별에 시달렸고, 20대에는 마약에 손을 댔고, 스

트레스성 폭식으로 비만으로 100kg의 몸무게를 못 이겨 고통을 당함.

우울증에 시달려 자살을 여러 번 생각함.

이와는 대조적으로 이런 여인이 있습니다.

유엔이 선정한 세계 지도자상을 수상，《타임》은 20세기를 빛낸 인물

중 한 명으로 평가，《뉴스위크》의 올해의 TV 인물로 선정,

《인콰이어러》는 세계를 움직이는 10대 여성 중 한 사람으로 선정,

《월스트리트 저널》은 미국인이 가장 존경하는 인물 3위에,

《포춘》은 미국 최고의 비지니즈 우먼 2위에，

《포브스》는 2008년 가장 영향력 있는 인사 1위로 그녀를 선정,

미국의 대중음악전문 케이블방송 VH1 선정 ‘가장 위대한 대중문화 아

이콘 200선’에서 1위. 또한 에이미상을 30여회나 받은 방송인이고，

골든 글로브 상과 아카데미 여우조연상을 받은 배우.

어울릴 것 같지 않은 이 두 가지 이력을 가진 사람이 바로 미국 토크

쇼의 여왕 오프라 윈프리(Oprah Winfrey)입니다.

그녀가 인생을 바꿀 수 있었던 계기가 세 가지 있었는데, 그 중에 첫

번째가 바로 바로 독서였습니다. 독서는 사람의 길을 바꾸는 힘이 있

습니다. 성경 읽기는 사망의 인생에서 생명의 인생으로 바꾸는 힘이 있

습니다.  감옥에서도 독서에 힘썼던 바울 사도는 이렇게 부탁합니다.

“17세기에 가장 유행했던 회화 중 하나는 ‘바니타스Vankas화’이다.

바니타스는 공허，허무함을 의미하며, 바니타스화의 단골 소재들은 해

골, 꽃, 먹다 남은 생선, 빵，유리잔 등을 들 수 있다. 해골의 경우 너

무나도 의심의 여지 없이 바니타스라는 주제를 표현하고 있음은 누구

나 알 수 있다(중략). 우리가 거의 잊고 살지만 사실 우리는 죽을 존재

라는 것을 환기시킨다.”

강대석 저(著) 《철학으로 예술 읽기》 (시대의 창, 252-253쪽) 중에

나오는 구절입니다.

‘바니타스(vanitas)’ 알레고리는 17세기 이후 네덜란드를 중심으로 전

유럽에서 전개된 예술적 방법론입니다. 유럽의 예술 문화 전반에 영향을

주었던 바니타스 알레고리는 시각예술 전반, 문학 등에도 영향을 주었

습니다. ‘바니타스화(畵)’는 짧은 생의 덧없음을 주제로 하는 그림

입니다.  바니타스는 구약 성경 전도서에 쓰인  “헛되고 헛되니 모든

것이 헛되도다”(전1:2) “바니타스 바니타툼 옴니아 바니타스”

(Vanitas vaniratum omnia vanitas) 의 첫 단어를 따온 것입니다.  

바니티스 화의 중요 소재는 다가오는 죽음을 상징하는 모래시계와 해

골,  젊음이 유한함을 상징하는 꽃병 속의 시든 꽃 잎,  연기처럼 사라

지는 영광의 무상함을 뜻하는 담뱃대 등입니다.  옛 지식인들의 서가

에도 해골이 있었습니다.  삶과 동시에 메멘토 모리, 즉 죽음을 기억하

자는 것입니다.  모든 영화는 연기처럼 다 사라집니다.  이것이 늘 겸

손해야 할 이유이고 영원을 바라보아야 할 이유입니다.

“사람들은 밖으로 나가서 높은 산，바다의 큰 파도，넓고 긴 강의 흐

름，끝없이 넓은 대양，별의 운행 등을 바라보고 놀라움을 금치 못합니

다만 자기 자신들에 대해서는 놀라지 않습니다.”

어거스틴 저(著) 선한용 역(譯) 《성 어거스틴의 고백록》

(대한기독교서회, 326쪽) 중에 나오는 구절입니다.

한 사람을 가리켜 그 사람은 돈이 없다, 건강이 없다, 지위가 없다고

하면서 무 짜르듯이 뚝 잘라 해석할 수 없습니다.  이는 사람의 존재

100% 중에 10%만 본 것에 불과합니다. 사람의 나머지 90%는 빙산의 밑

받침처럼 헤아릴 수도 잴 수도 없는 심연 같은 그 무엇입니다.  그러니

10%의 초라함 때문에 90%의 가능성을 죽여서는 안 됩니다. 이 진리를

파스칼은 이렇게 말했습니다.

“인간은 인간 이상의 존재다 (I’homme passe infiniment I’homme)”

인간은 하나님의 형상대로 지음을 받은 존재이기에 인간 이상의 존재,

인간을 넘어서는 존재입니다. 무엇보다도 성도들은 기도함으로 ‘하나

님의 도움’을 받는 존재들입니다.  기도하는 성도는 자기 수준을 넘어

하나님의 수준으로 살 수 있습니다.

기죽지 말고 사아야 할 이유입니다.

“신학자 칼 라너(Karl Rahner)는 기적을 믿느냐는 질문에 이렇게 대

답했다. ‘나는 기적을 믿지 않습니다. 다만 기적에 의존해서 하루하

루를 살아갈 뿐입니다.’”

마이클 프로스트 저(著) 홍병룡 역(譯) 《일상, 하나님의 신비》

(IVP, 136쪽) 중에 나오는 구절입니다.

우리가 꽃과 시와 별을 보고 감탄하는 것,

이 세상 수십 억의 인구 중에서 당신을 만난 것.  

그리고 부부가 되어 하나 되어 가는 것.  

모두 기적입니다.  

이미 태어난 기적, 이제껏 살아온 날도 기적이었고,

그리고 살아갈 기적이 눈 앞에 있습니다.

무엇보다 볼 수 없는 하나님을 믿을 수 있는 것이 기적입니다.  

죄인 된 우리가 예수님을 만난 것,  그리하여 우리의 모든 죄가 사해

지고 영생을 얻고 천국에 간다는 것이 기적 중의 기적입니다.

이보다 더 신기한 기적을 찾아 돌아다니는 사람이 있고,

일상에서 신비함을 발견하고 노래하는 시인이 있습니다.

“정확한 말뜻을 알기 위해서, 우리는 그 반대어를 공부하지 않으면 안

된다.  대낮의 의미를 찾기 위해서는 한밤의 어둠을 이해해야 하며,  

여름의 참뜻을 발견하려면 먼저 겨울의 추위를 머릿속에 그려보지 않

으면 안 된다.”

이어령 저(著) 《말로 찾는 열두 달》 (문학사상사, 37쪽) 중에 나오는

구절입니다.

반대어가 있을 때 말의 의미를 더욱 잘 이해할 수 있습니다. 예를들어

‘행복’은 ‘불행’이라는 반대어가 있기 때문에 행복의 의미를 더욱

뚜렷이 알 수 있습니다.

성경을 보면 반대어를 통해 하나님이 우리에게 더욱 명확히 말씀하시는

것을 볼 수 있습니다. 그 대표적인 것이 바로 ‘열매’를 설명하기 위해

그 반대어인 ‘꽃’에 대해 언급한 예입니다.  

하나님은 ‘열매’를 맺게 하기 위하여 우리를 택하셨습니다.

“너희가 나를 택한 것이 아니요 내가 너희를 택하여 세웠나니 이는 너

희로 가서 열매를 맺게 하고 또 너희 열매가 항상 있게 하여” (요15:6a)

하나님이 말씀하시는 열매란, 예수님의 마음을 닮아가는 성화, 그리고

전도 선교 구제하는 삶을 의미합니다. 그러나 우리는 자신의 꽃 자랑

이나 하려는‘꽃 인생’을 살려고 합니다. 이에 하나님은 꽃 인생의 허

망함을 수없이 말씀하십니다.

“인생은 그 날이 풀과 같으며 그 영화가 들의 꽃과 같도다. 그것은 바

람이 지나가면 없어지나니 그 있던 자리도 다시 알지 못하거니와”

(시103:15,16)

우리는 자신의 꽃 자랑을 하라고 부르심을 받은 존재들이 아닙니다.

열매를 위하여 부르심을 받았습니다.

“천사는 세 가지 보물을 안고 하늘로 올라갔다.  그런데 보따리를 풀자

꽃은 시들어 있었다.  아기는 맹렬하게 울고 있었다.  하지만 어머니의

사랑은 여전히 향기와 아름다움을 간직하고 있었다.”

임한창 저(著) 《삶이 당신을 속일지라도》 (국민일보, 28쪽) 중에 나

오는 구절입니다.

어느 날 하나님께서 천사를 불러 말씀하셨습니다.

“세상에 내려가서 가장 아름다운 것 세 가지를 찾아오너라”

천사는 세상에서 가장 아름다운 것을 찾아 다녔습니다. 마침내 가장

아름다운 세 가지를 발견했습니다.  이슬을 머금은 영롱한 장미, 맑고

순수한 아기의 미소, 그리고 어머니의 사랑이었습니다.

천사는 이 세 가지를 들고 하늘 나라로 돌아왔습니다.  그런데 돌아와

보니 장미꽃은 이미 시들어버렸고, 순수한 아기의 미소는 탐욕스럽게

변해 있었습니다. 어머니의 사랑만이 변치 않고 아름답게 빛나고 있었

습니다.  

하나님의 사랑을 가장 닮은 어머니의 사랑.

유대인 탈무드에 이런 말이 있습니다.

“하나님은 모든 곳에 다 계실 수 없기 때문에 어머니를 보내셨다.

하나님께는 등이 없으시기에 어머니를 보내셔서 아기를 업어주셨고

가슴이 없으시기에 어머니를 보내셔서 안아주셨으며,  

젖줄이 없으시기에 어머니를 보내셔서 젖을 먹여 길러주셨고 어머니의

따뜻한 손길로 돌보아 주셨다. 그러므로 어머니는 하나님이 누구신지를

이 땅에서 계시해 주시는 분이시다.”

“그리스도는 그 상처들을 잃어 버리지 않으셨다.  예수님께서는 그 상

처들을 입은 채 무덤 속으로 들어가셨다가, 그 상처들을 가지고 돌아

오셨다.  그 상처들은 우리의 눈으로 볼 수 있으며, 실제적이고 분명한

것이었다.  부활은 그 상처들을 없애지 않았다.  죽음의 굴레에서 벗어

난 예수님이었지만 상처는 여전히 간직하셨다.”

월터스토프 저(著) 박혜경 역(譯) 《나는 사랑하는 사람을 잃었습니다》

(좋은씨앗, 148쪽) 중에 나오는 구절입니다.

부활하신 예수님이 제자들에게 나타나셨습니다.  그 자리에 없었던 도

마는 예수님의 부활을 의심하였습니다.  그러면서 이렇게 말했습니다.

“도마가 이르되 내가 그의 손의 못 자국을 보며 내 손가락을 그 못 자

국에 넣으며 내 손을 그 옆구리에 넣어 보지 않고는 믿지 아니하겠노라

하니라.” (요20:25b)

이윽고 도마에게 나타나신 예수님은 이렇게 말씀하셨습니다.

“네 손가락을 이리 내밀어 내 손을 보고 네 손을 내밀어 내 옆구리에

넣어 보라. 그리하여 믿음 없는 자가 되지 말고 믿는 자가 되라.”

(요20:27b)

예수님은 부활하신 후에도 십자가의 못 자국 창 자국을 그대로 가지고

계셨던 것입니다.  그리스도의 상처는 그분의 정체성을 상징합니다.  그

상처는 그분이 누구신지를 말해줍니다.  예수님은 온 삶과 영혼과 몸

으로 사랑의 흔적 사랑의 상처로 가득하셨던 분입니다. 그리고 부활하신

후에도 그 상처를 간직하시며 상처 가득한 우리를 보금어 안고 계십니다.

“약점을 가진 사람이 약자가 아니다.  약점을 주어진 숙명으로 받아들

이는 사람이 약자다.  약점에 주저앉아 굴복하는 사람이 약자다.

반대로 약점과 정면 승부해 약점의 한계를 이겨내는 사람이 강자다.  

약점을 갖고 있느냐가 아니라 주어진 약점에 어떻게 대응하느냐의 자

세가 강자와 약자를 가른다.”

박정훈 저(著) 《약자들의 전쟁법》(어크로스, 31쪽) 중에 나오는 구절

입니다.

30년 넘게 기업과 경영자를 취재해온 저널리스트인 저자는 약점을 숙명

적으로 받아들이거나 약점에 굴복하는 사람이 진짜 약자라고 합니다.

그러면서 약자에게 필요한 것은 ‘약점에 굴복하지 않겠다는 의지’와

‘악조건을 극복하려는 전략’이라고 말합니다.  실제로 역사 정치 경제

사회 문화 스포츠 모든 영역에서 약자가 강자를 이긴 사례가 수없이 많

습니다.  성경에도 이런 사례가 나오는데 그 대표적인 것이 다윗이 골

리앗을 물리친 것입니다.  

역사학자 로버트 토렌웬드는 “다윗과 맞선 골리앗이 가진 승산은 칼로

무장한 청동기 시대의 전사가 45구경 자동 권총을 가진 적과 맞섰을

때와 마찬가지이다.” 라고 했습니다.  도저히 상대가 안 되는 덩치 큰

골리앗 앞에 다윗은 갑옷도 안 입고 물맷돌을 들면서 날랜 기동성으로

이겼다는 것입니다.  다윗은 강자를 이기는 전략이 있었던 겁니다.

옳은 분석입니다. 그러나 이것만이 다윗이 골리앗을 이긴 이유가 아니

라는 것을 그리스도인들은 잘 압니다.  다윗의 전략만이 아니라 ‘하나

님의 은혜’가 있었습니다.  약점이 많은 성도들의 필승 전략이 있습니

다. 우리의 약함을 주님께 그대로 아뢰며 하나님의 은혜를 구하는

‘기도’입니다.

기도 하지 않으면 내 힘으로 살아갑니다.  기도하면 하나님의 힘으로

살아가게 됩니다.

“흘러내리는 침을 정상적으로 삼킬 수 만 있다면, 세상에서 가장 행

복한 사람이 된 기분일 것 같다.”

장 도미니크 보비 저(著) 양영란 역(譯) 《잠수종과 나비》

(동문선, 27쪽) 중에 나오는 구절입니다.

1995년 12월 8일, 프랑스의 세계적인 여성잡지 엘르(Elle)의 편집장이며

준수한 외모와 화술로 프랑스 사교계를 풍미하던 43세의 장 도미니크 보

비가 뇌졸중으로 쓰러졌습니다.  3주 후, 의식을 회복했지만 전신마비가

된 상태에서 유일하게 왼쪽 눈꺼풀만 움직일 수 있었습니다.

가만히 있으면 입안에 고인 침이 밖으로 흐르고 삶에 대한 그리움으로

소리 내어 울 수도 없는 상황은 마치 두껍고 온 몸을 마비시킬 듯 답

답한 잠수복을 입은 것 같습니다.  이러한 절망 끝에서 그는 나비 같은

날개짓을 시작합니다.  그는 눈 깜빡임 신호로 알파벳을 지정해 글을

썼습니다.  때로는 한 문장 쓰는데 꼬박 하룻밤을 샜습니다. 그런 식

으로 대필자인 클로드 망디빌에게 20만 번 이상 눈을 깜박여 15개월

만에 쓴 책이 《잠수종과 나비(The Diving Bell and the Butterfly)》

입니다.

움직일 수 없는 자신의 육체를 잠수복에, 훨훨 자유롭게 날아가고 싶은

의식을 나비에 비유했습니다.  그의 말에 의하면, 흘러내리는 침을 삼킬

수만 있다면 세상에서 참 행복한 사람입니다.  자연스런 들숨과 날숨을

가진 것만으로도 행복한 사람입니다.  그가 잠수복 같은 육체 속에서

나비처럼 날아 발견한 인생의 가장 큰 진리는 바로 ‘감사’였습니다.

주변에 소소하게 펼쳐 있었던 수많은 감사의 일들을 감사하지 않고 지

나치며 불평하고 살았던 나날들에 대한 깊은 회한이었습니다.

잃고 난 다음 깨달아 감사하는 것은 절반의 행복입니다.  잃기 전 지

극히 평범한 일상 가운데 눈 앞에 차오는 수많은 감사의 일들을 감사

하며 기뻐하며 사는 것이 신앙이며 행복입니다.

“천이 있었기에 인류는 추운 지방에 거주할 수 있었고 여행도 다닐 수

있게 되었다.  만약 천이 없었다면 인류는 일부 지역에서만 거주했을

것이다.  고급스러운 비단과 따뜻한 모직물이 비단 길Silk Road과 같은

교역로를 통해 거래되는 과정에서，서로 다른 문명들 사이에 사상과 기

술의 교환이 활발해지고 사람들이 오가게 되었다.”

카시아 클레어 저(著) 안진이 역(譯) 《총보다 강한 실》(윌북, 16쪽)

중에 나오는 구절입니다.

저널리스트이자 작가인 카시아 세인트 클레어는 총보다 강하고 균보다

끈질기며 쇠보다 오래된 것이 바로 ‘실’이라고 하였습니다.

《총보다 강한 실》은 인류의 역사를 총이나 칼이 아닌 실의 관점에서

살펴 본 책입니다.  세계사의 중요한 순간마다 실이 있었습니다.  바이

킹족이 해협을 건널 수 있었던 원동력은 ‘천으로 만든 돛’에 있었습니

다.  산업혁명의 원동력 또한 직물이었습니다. 이후 화학섬유의 개발은

우주정복의 기반이 되는 등 인류 역사의 진짜 주인공은 바로 ‘실’이

었다는 것입니다.  연약해 보이는 가느다란 실이 역사를 움직인 커다란

동력이었습니다.  마찬가지입니다.  약해 보이는 실과 같은 할머니 아

주머니의 기도가 세계를 움직이는 동력이 될 수 있습니다.

근대 선교의 아버지라는 칭호를 받는 윌리엄 캐리는 선교, 성경번역, 출

판, 사역자 훈련, 신문사, 학교설립 등을 통해 선교의 씨앗과 토태를

놓았습니다. 캐리가 이런 위대한 일을 할 수 있었던 가장 큰 힘은 바로

누이 때문이었습니다.  평생을 병으로 고생하며 침대에 누워있던 그의

누이는 캐리의 선교 사역을 위해 온전히 침대에서 누워 기도로 그를 도

왔습니다.  캐리는 그의 누이에게 선교사역의 모든 어려움을 세세하게

알려줘서 기도요청을 하고 누이는 신실하게 기도하였습니다.  

총보다 실이 강합니다.  총을 든 사람보다 실을 든 사람이 힘이 있습니

다. 기도하는 사람이 힘이 있습니다.  

“지포 라이터가 세계적인 명성을 얻게 된 것 이면에는 실제 베트남전에

참전했던 병사의 감동적인 사연이 있다.  전투 중 가슴에 총을 맞고

병사 한 명이 쓰러졌다.  죽은 줄 알았던 병사가 기적처럼 살아났는데

그 이유는 윗주머니에 넣어 둔 라이터 때문이었다.”

김성삼 저(著) 《128분 나를 바꾸는 시간》(지식의 숲, 43쪽) 중에 나

오는 구절입니다.

<딥 블루 씨>, <황혼에서 새벽까지>, <호커스 포커스>, <오션스 13>,

<엑스맨: 더 데이즈 오브 퓨쳐>,<인디아나 존스>, <펄프 픽션>,

<스콜피온>, <화성침공>, <맨 오브 아너>, <러시>, <투건즈>,

<배리드>, <미녀삼총사>, <고스트 라이더>, <캡틴 아메리카>,

<워크 더 라인>, <월-E>, <왓 우먼 원트>, <아웃 오브 사이트>,

<트와일라잇 사가>, <쥬라기 공원>, <웨딩 싱어>...

이 영화에는 공통점이 있습니다.  지포 라이터가 나온다는 것입니다.

지포 라이터는 창업 100여 년이 된 글로벌 브랜드인데도 처음 만들었던

바로 그 동네인 브래드 포드에 공장이 있습니다.  소유주도 지금까지

똑같습니다. 지금 지포를 이끄는 사람은 창업자 조지 블리즈데일의 외

손자 찰스 듀크입니다.  그런데 창립 80주년인 2012년 지포 라이터의

누적 생산량은 무려 5억개를 돌파했습니다.

베트남전 당시 미 육군 소속 안드레스 중사의 지포 라이터가 총알을 막

아서 목숨을 건지면서 유명해졌기 때문입니다.  라이터의 중심에 총알이

박힌 것입니다.  라이터에 ‘구원’의 이야기가 스며든 것입니다.

지금은 ‘이야기’의 시대입니다.  기술의 발달로 상품의 질이 비슷비

슷해진 시대에 소미자는 상품 속에 들어 있는 이야기를 사고 싶어 합니

다.  비단 상품 뿐 아닙니다. 자신의 독특한 이야기가 있는 사람이 경

쟁력이 있고 행복합니다.  무엇보다도 하나님과의 동행한 이야기가 있는

사람은 가장 행복합니다.  

“셸링은 『예술철학』에서 다음과 같은 내용을 말했습니다.

‘여러분，누가 시인입니까?  역사적으로 유명한 시인들이 많습니다.  

그러나 나는 여러분에게 다시한번 묻습니다.  과연 누가 진정한 시인

입니까?  인간은 누구나 시인입니다.’”

강영계 저(著) 《사랑》 (새문사, 173쪽) 중에 나오는 구절입니다.

플라톤은 “사랑하면 누구나 시인이 된다”고 하였습니다.  그런데 철

학자 셸링은 《예술철학》에서 인간은 누구나 시인이라고 하였습니다.

옳습니다.  우리는 비록 시집을 펴내는 시인이 될 수는 없더라도 누

구나 시인입니다.  사랑하기 전에도 시인입니다.  눈 길을 걸어도 시

인이 되고 달이 떠도 시인이 됩니다.  아니 밤만 되어도, 커피만 마셔도

시인이 됩니다.  시골 담벼락에 먹기 좋은 호박을 심지 않고 곱디 고운

채송화를 심은 가난한 농부도 시심(詩心) 가득한 시인입니다.

‘죽은 시인의 사회’ 속에 사는 우리는 시인이 되어 죽어가는 그리

움과 사랑에 색을 칠해 주고 노래를 불러 주어야 합니다.

무엇보다 성도들은 그냥 시인이 아니라 하늘의 시인들입니다.

우리 마음속에는 하나님, 영혼, 사랑，죽음, 죄 용서 등 영원에 잇닿은

여러 생각들이 있습니다.  그런데 생활에 파묻히고 죄악에 빠져 잊어버

리고 사는 경우가 많습니다.  그때 하늘의 시인이 말을 건네 주어야 합

니다.

“하나님이 계십니다. 우리에게는 영혼이 있습니다. 주홍빛 같은 죄를

씻는 길이 있습니다. 생명의 삶을 사는 길이 있습니다....”

성도들은 영혼과 영원에 색깔을 칠해 주는 하늘의 시인입니다. 그리

하여 사람을 살리는 고귀한 존재들입니다.

“리더십에 대한 커다란 착각은，광야의 고난을 겪어 보지 않은 사람이

다른 사람들을 광야에서 벗어나도록 인도할 수 있다는 것입니다.”

헨리 나우웬 저(著) 최원중 역(譯) 《상처 입은 치유자》

(두란노, 101쪽) 중에 나오는 구절입니다.

광야를 겪어본 리더가 광야 길에 빠진 사람들을 인도할 수 있는 리더가

됩니다.  그 대표적인 사람이 출애굽의 리더 모세입니다.

모세는 이집트 왕궁에서 40년 동안 현대 문물과 학문을 배웠습니다.

그 다음 40년간 척박한 광야에서 기다리는 법과 외로움와 무명(無名)을

견디는 법과 양을 돌보는 법, 그리고 무엇보다도 하나님을 바라보는

법을 배웠습니다.  이스라엘 백성이 이집트를 탈출해서 사막을 통과하

려면 사막에 대해서 잘 아는 가이드가 필요했습니다.  어디가 함정이고

구덩이며, 어디에 독사가 우글거리는 지,  또한 온도, 기후，바람, 지

역별 특징，토질，오아시스, 거주민의 성향 등을 잘 아는 가이드가 절

대적으로 필요했습니다. 이러한 기술은 단시간에 가질 수 없습니다.

그러기에 하나님은 모세를 40년 동안 광야 체험을 하게 하십니다.

모세는 광야 생활 동안 양떼를 돌보는 것이 어떤 것임을 잘 알고 있었

습니다.  앞으로 모세가 이끌어야 할 수십 만의 이스라엘 사람들은 거

절하고，불평하고，원망하고，시비 걸고，제멋대로 다니는 양떼와 같았

습니다. 모세는 80년 간의 다양한 경험을 통해 이스라엘 민족의 리더로

준비되어 있었습니다.

모든 고난이 다 그런 것은 아니지만, 어떤 고난은 하나님 나라에 쓰임

받기 위한 훈련입니다.

“카타콤베의 벽화들에서 그리스도는 수염이 없는 채 로마식 의복을

입고 있는 반면，고딕 회화에서는 금발이다.”

리차드 빌라데서 저(著) 손호연 역(譯) 《신학적 미학》

(한국신학연구소, 137쪽) 중에 나오는 구절입니다.

카타콤(Catacomb)은 초대교회가 로마황제의 박해를 받을 때 이용한

96Km에 달하는 지하 묘소입니다.  초대교회 교인들은 모든 사회적 신

분과 지위, 재산을 놓고 지하 카타콤으로 들어가면서 신앙을 지켰습니

다. 그곳에서 무려 300여년 동안 하나님의 회복을 기다렸습니다.  

카타콤의 벽화들은 그런 초대 그리스도인들의 생활 양식과 믿음을 느낄

수 있는 중요한 자료입니다.  카타콤 지하 무덤에서 초대교인들은 자기

들을 닮은 수염조차 없는 예수님을 그렸습니다. 로마의 칼릭스투스 카

타콤는 선한 목자 예수상이 있다고 합니다.  잃어버린 양 한 마리를

찾아 목에 매고 돌아오는 목자의 모습입니다.  

콘스탄티누스 황제의 밀라노 칙령 이후 교회는 드디어 지상으로 올라

오게 됩니다.  이때부터 예수님은 초월적인 눈과 후광을 가진 범접할 수

없는 분으로 그려졌습니다.  잃어버린 양 한 마리를 찾아 목에 매고 돌

아오는 소박한 예수님, 그리고 초월하신 예수님.  둘 다 옳습니다.

예수님은 분명 이 두 가지 요소를 다 가지고 계십니다.  

초월하신 예수님, 그러나 그토록 위대하신 예수님은 잃어버린 양과 같은

우리를 위해 고난을 받으시고, 우리를 찾아 목에 메고 오시는 소박하고

고마운 분이십니다.  

“사람들은 보통 빨갛게 잘 익은 대추을 보며 가격을 생각하고，건강한

먹거리로 바라봅니다.  하지만 시인은 보이지 않는 것을 발견합니다.

(중략) 여기에 태풍，천둥，벼락 등 조그만 대추 한 알에서 이러한 스

토리텔링을 읽어내는 게 시인입니다.”

김소영 저(著) 《어른을 위한 그림책 테라피》 (피그말리온, 109쪽)

중에 나오는 구절입니다.

나무를 분석하고，떨어지는 사과를 보고 만유인력의 법칙을 발견하는

사람을 ‘과학자’라고 합니다.  나무를 보고 시를 쓰고 노래하는 사

람을 ‘시인’이라고 합니다.  나무를 보고 나무를 존재케 한 이，나

무를 만든 자를 찬양하는 사람을 ‘신앙인’이라고 합니다.

과학자들은 우리의 삶을 편안하게 해 줍니다.  시인들은 우리가 인간

임을 느끼게 해 줍니다.  신앙인은 존재의 근원을 제시해 줍니다.

존재하는 것은 눈에 보이지만,  그것을 존재하게 하는 것은 눈으로 볼

수 없습니다. 그것은 마치 꽃과 달과 별은 눈에 보이지만， 꽃을 피게

하고 달과 별을 떠 있도록 만드는 건 볼 수 없는 이치와 같습니다.  보

이지 않는 이 본질을 보는 눈을 ‘믿음’이라고 합니다.  그래서 신약

성경 히브리서 11장 3절에는 이런 말씀이 있지요.

“믿음으로 모든 세계가 하나님의 말씀으로 지어진 줄을 우리가 아나니

보이는 것은 나타난 것으로 말미암아 된 것이 아니니라.”(히11:3)

인문학은 본질에 대한 끝없는 의문을 제시하며 지성을 낳았습니다.  그

러나 믿음은 영성을 낳았습니다.

“인문학은 땅의 신음”입니다.  본질과 근원을 애타게 찾으려 하지만

찾지 못하는 신음, 존재의 뿌리를 발견하지 못한 채 그저 그렇게 살아야

하는 신음.  이 아름다운(?) 신음이 인문학이고, 인문학으로서도 어쩔

수 없는 틈을 하나님만이 채울 수 있습니다.

“어떠한 사람도 다른 사람의 고통에 온전히 참예할 수 없다.  그러나

이제 나는 다른 이들의 고통에 이전보다 더 가까이 다가 갈 수 있다.”

월터스토프 저(著) 박혜경 역(譯) 《나는 사랑하는 사람을 잃었습니다》

(좋은씨앗, 116쪽) 중에 나오는 구절입니다.

예일대학 철학교수인 니콜라스 월터스토프는 기독교 철학자로 기독교계

뿐 아니라 일반 철학계에서도 상당한 명성을 지닌 철학자입니다.  그는

안타깝게도 촉망받던 25세의 대학생 아들 에릭을 산악 사고로 잃었습니

다.  월터스토프는 땅에 아들을 묻을 때 자신이 묻힌 것이라고 했습니다.

그가 쓴 《나는 사랑하는 사람을 잃었습니다》에는 온통 하나님께 처절

하고 몸서리치는 질문들로 가득합니다.  그러던 중에 그는 고통 당한 이

웃들을 조금이나마 더 헤아릴 수 있게 되었습니다.

“아직도 나는 손에는 깡통을 들고, 곯아서 불룩 튀어나온 배를 한 아

이를 데리고， 자신의 존재 자체를 전적으로 다른 사람들의 적선에 의

존하고 있는, 빈곤 퇴치 포스터에서 흔히 볼 수 있는 어머니의 심정이

어떤지 온전히 알지 못한다.  아직도 나는 아르메니아인이나 유태인,

혹은 팔레스타인같이 조국의 존립 자체가 위기에 놓여 있는 국민의 일

원으로 사는 것이 어떤 것인지 온전히 알지 못한다.  그러나 이전보다는

다른 이들의 고통을 좀더 헤아릴 수 있게 되었다.” (117쪽)

고난 당한 사람은 고난 당한 다른 사람의 아픔을 이해합니다.

우리가 믿는 예수님은 우리의 아픔을 함께 겪으신 메시야입니다.  우

리와 똑같이 배척 당했고 배반 당했고, 오해 받으셨고, 질투 받았고,

육체의 아픔을 겪였습니다.  그러기에 우리를 공감하시고 이해하시며

수고하고 무거운 짐을 진 우리를 당신의 품으로 초청하십니다.