“늦게 그림을 시작한 고흐가 처음에 주력한 일은 남의 그림 베끼기였

다. 특히 밀레는 고흐의 우상이었다. 1875년 프랑스의 사실주의 화가

밀레가 세상을 떠났는데，파리에 왔던 고흐가 우연히 밀레의 작품을

받고 감동을 받은 것이다. 그는 밀레의 작품들을 흉내 내면서 정밀 묘

사를 연습했고，그림에 대한 기본기를 익혔다. 밀레의 1850년 작 〈씨

뿌리는 사람〉은 고흐가 10번도 넘게 베낀 그림이다. 그렇게 모방의 과

정을 거쳐 탄생한 작품이 1885년의 〈감자 먹는 사람들〉이다.”

김민태 저(著)  《나는 고작 한 번 해봤을 뿐이다》 (위즈덤하우스,

114쪽) 중에 나오는 구절입니다.

구글이 2011년에서 2013년 사이 분석한 빅데이터를 보면 고흐가 미술

사에 얼마나 큰 영향을 미쳤는지 알 수 있습니다. 구글은 전 세계인이

좋아하는 작품 열 개를 선정했는데，1위 〈별이 빛나는 밤에〉，4위

〈침실〉，7위 〈해바라기〉, 9위 〈아를 인근의 꽃밭〉까지 무려 네

개가 고흐의 작품이었습니다(114쪽).

이토록 위대한 작가도 그 시작은 창조적 모방, 습작부터였습니다.

아이작 뉴턴은 이런 유명한 선언을 하였습니다.

“내가 세상을 멀리 볼 수 있었던 것은 거인의 어깨에 서 있을 수 있

었기 때문이다.”

그가 말한 거인은 데카르트와 갈릴레이 같은 위대한 선구자들을 말합니

다. 유대인들이 강한 이유 중의 하나는 거인들의 어깨, 즉 하나님을

믿는 선조들의 삶의 교훈을 소중히 여기며 그 어깨에 올라타면서 삶을

시작하는 데 있습니다.  그러면 유치원이 아니라 5학년부터 시작합니다.

재성우덕(才盛于德), 위지소인(謂之小人)

덕성우재(德盛于才), 위지군자(謂之君子)

덕재겸비(德才兼備), 위지성인(謂之聖人)

재주가 덕보다 크면 소인이라 일컫고,

덕이 재주보다 크면 군자라 일컬으며,

덕과 재주를 함께 갖추고 있으면 성인이라 일컫는다.

송대의 문인이자 강직한 역사로 유명한 사마광(1019-1086)이 편찬한 역

사서 「자치통감」에 나오는 말입니다. 

누구나 남들보다 뛰어나고 탁월하기를 원합니다.  총명하다는 말을 듣고 

싶어합니다.  그러나 탁월함은 덕(德) 앞에서는 아무 것도 아닙니다.

총명함의 대명사 제갈 공명이 유비의 덕에 눌려 세상으로 나와 충성을 

다합니다. 

성령의 은사가 있고 성령의 열매가 있습니다.

성령의 은사가 성령의 기능적인 측면이라면 성령의 열매는 성령의 인격

적인 측면입니다.  성령의 은사는 성령의 열매에 지배되어야 합니다.

그렇지 않으면 공동체의 화목을 오히려 파괴합니다.

신앙이 좋다는 것은 많은 은사를 가지고 있다는 의미가 아니라,

예수님의 인격 즉 성령의 열매가 그에게 가득하다는 것을 의미합니다.

“스페인 사람들이 금에 열광하는 이유가 뭐냐고 원주민들이 묻자 코르

테스는 이렇게 대답했다. ‘나와 내 동료들은 금으로만 나을 수 있는

마음의 병을 앓고 있기 때문이다.’”

유발 하라리 저(著) 조현욱 역(譯) 《사피엔스》 (김영사, 44쪽) 중에

나오는 구절입니다.

1520년경 스페인은 당시까지 세상에서 격리되어 있던 아즈텍인이라 불

리우던 멕시코 원주민 침략했습니다. 원주민들은 이 낯선 침략자들이

노란 금속, 즉 황금에 극도로 관심을 갖고 있는 것을 알았습니다. 물론

원주민들도 황금에 대해 알았습니다. 원주민들에게 황금은 그저 빛이

아름답고 가공하기 쉬워서 장신구나 조각상 같은 것을 만들 뿐이었습니

다. 이런 황금에 침략자들이 왜 그리 열광하는지 이해할 수 없었습니다.

한 원주민이 그 이유를 묻자, 침략자 우두머리는 ‘황금으로만 나을 수

있는 마음의 병을 앓고 있기 때문’이라고 대답했습니다. 황금에 대한

탐욕을 감추려 ‘마음의 병’을 앓고 있다고 에둘러 표현한 것입니다.

예수님은 사람이 재물과 하나님을 겸하여 섬길 수 없다고 하셨습니다.

“아침에 눈을 떴을 때 몸이 아프지 않으면 ‘어제 내가 연습을 게을리

했나?’하는 의심이 들곤 했다(중략). 집중력이 떨어져 목표의 95%밖에

해내지 못한 날은 잠도 잘 안 온다. 조금이라도 일찍 극장에 가서 연습

하고 싶어 다음 날은 알람이 울리기도 전에 눈이 번쩍 떠졌다.”

강수진 저(著) 《한 걸음을 걸어도 나답게》 (인플루엔셜, 89쪽)

중에 나오는 구절입니다.

독일 슈투트가르트의 수석 발레리나로 세계적인 명성이 가득한 강수진은

자신의 삶의 목적인 발레를 발견하고는 불꽃 같은 삶을 살았습니다.

아침에 눈을 떴을 때 몸이 아파야 “어제 연습을 제대로 했었구나”

하는 생각이 들 정도였습니다.  비단 강수진 뿐만이 아닙니다. 어느 누

구도 하나님의 사명을 발견하면 폭발하는 삶을 살 수 있습니다.  

경건한 영성학자 메튜 폭스는 이런 말을 하였습니다.

“게으름에 대한 처방은 부지런해지자! 부지런하자! 는 결심이 아니다.

게으름에 대한 유일한 처방은 내 안의 불꽃을 발견하는 것이다.”

“우리는 머지않아 스스로의 욕망 자체도 설계할 수 있을 것이다. 그러

므로 아마도 우리가 마주하고 있는 진정한 질문은 ‘우리는 어떤 존재가

되고 싶은가’가 아니라 ‘우리는 무엇을 원하고 싶은가’일 것이다.

이 질문이 섬뜩하게 느껴지지 않는 사람이 있다면，아마 이 문제를 깊이

고민해보지 않은 사람일 것이다.”

유발 하라리 저(著) 조현욱 역(譯) 《사피엔스》 (김영사, 586쪽) 중에

나오는 구절입니다.

유발 하라리의 표현대로 인류는 인공지능 로봇까지 만들어 내며 ‘호모

데우스(神)’가 되어 갑니다. 이제 우리는 되고 싶은 것은 거의 다 된

다는 것입니다. 그러나 내가 되고 싶은 게 무엇인지 모르는 게 문제라는

것입니다. 인류는 넘쳐나는 그 힘을 어디에 써야 할지, 어디로 가야

할지 몰라 더욱 위험한 존재가 되었습니다.

내가 누구이지, 내가 진정 원하는 것이 무엇인지, 어디로 가야 할 지를

모르면서 그 힘은 헤라클레스처럼 커져가는 인류. 우리가 술에 취해 비

틀거리며 해코지를 하는 괴물이 되지 않기 위해 기도하고 기도하며 하

나님 앞에서 겸손해야 합니다.  

삼손은 주체 못하는 힘 때문에 타락합니다. 힘은 자기 자신의 위치를

벗어나게 만듭니다. 힘이 있으면 휘두르고 싶고, 힘이 있으면 누가 유

혹하지 않아도 스스로 유혹의 자리로 들어갑니다. 예리한 칼은 더욱 든

든한 칼집이 필요합니다. 따라서 우리는 힘과 능력을 달라는 기도와

더불어, 이 힘을 하나님이 원하시는 곳에 잘 쓸 수 있기를 동시에 기도

해야 합니다.

“사람은 실패에서 배움을 얻는다. 실패보다 더 큰 실패가 뭘까? 실패를

통해서 배우지 않는 것이다. 실수나 실패는 누구나 하지만 아무나 실수나

실패로부터 배우지는 않는다. 회개 없이 돌아온 탕자의 모습이다.”

이수경 저(著) 《자기 인생의 각본을 써라》 (클라우드나인, 122쪽) 중에

나오는 구절입니다.

주저앉으면 마침표이고, 다시 일어서면 쉼표이고 느낌표입니다. 100번의

실패는 ‘이렇게 하면 안 된다’는 100번의 발견일 뿐입니다.

넘어진 것을 교훈 삼아 디딤돌로 삼는 사람이 있습니다. 실패는 넘어

지는 게 아니고 넘어지고 나서 다시 일어서지 않는 것입니다. 그리고

가장 큰 실패는 실패를 통해서 배우지 않는 실패입니다.

“내 인생 최고의 행운은 창업한 애플에서 해고 당한 것이다 .”

창조의 아이콘 스티브 잡스의 말입니다. 자신이 창업한 회사에서 해고가

되었다면 얼마나 쓴 맛이었을까요? 온갖 부정적인 상상으로 자신을 망

가뜨려 갈 수도 있는 상황 속에서, 잡스는 배우고 배웠습니다.  그는

해고 뒤 인생관과 경영관을 바꾸며, 독선적 천재에서, 유연한 경영자로

재 탄생하였고, 이는 애플사의 새로운 도약의 밑거름이 됐습니다.

성경은 실패한 사람들이 하나님을 의지하여 다시 일어난 역전의 드라

마입니다. 아브라함, 모세, 다윗, 베드로 등 믿음의 용사들은 한결같이

넘어졌다가, 하나님의 은혜로 다시 일어난 사람들입니다. 실패 속에서

자아가 죽고 하나님을 의지하는 큰 믿음을 배워간 사람들입니다.

“ ‘난독증은 내게 기회를 줬다.’

시스코 시스템즈 최고 경영자 존 체임버스가 한 말이다. 그는 책은커녕

보고서 한 편조차 스스로 읽기 어려웠던 사람이었다. 그랬던 그가 어떻게

최고 경영자가 될 수 있었을까? 그는 부하 직원이 써 준 보고서를 읽는

대신 현장에 달려가 생생히 오가는 말과 느낌에 집중했고 경청의 대가가

됐다.”

이수경 저(著) 《자기 인생의 각본을 써라》 (클라우드나인, 123쪽) 중에

나오는 구절입니다.

걸림돌을 디딤돌로 삼는 사람이 있고, 디딤돌도 걸림돌이 되게 하는 사

람이 있습니다.  지독한 난독증이었던 시스코 시스템즈 최고 경영자 존

체임버스는 보고서를 읽는 대신에 늘 현장으로 달려 갔습니다.  

“글로 읽을 수 있는 것보다 훨씬 많은 정보를 얻게 됐다. 고객들과 수

없이 소통하면서 남들이 보지 못하는 것을 보았고 남들이 생각하지 못

하는 것을 떠올렸다.” (123쪽)

약점도 스토리화시키면 강점이 될 수 있습니다. 무엇보다도 약점을 주

님께로 가져가서 주님을 의뢰하면 더욱 강한 믿음의 사람이 될 수 있

습니다.  

한 남자가 병원에서 광견병 진단을 받고 일주일 시한부 인생 판정을

받았다.  한참을 슬퍼하던 그 남자는 갑자기 깨끗한 종이 몇 장을 달

라고 요청했다.  의사가 종이를 건네주며 물었다.

“이제 마음의 정리를 하셨나 봐요. 유서를 쓰실 건가요?”

그러자 광견병 환자가 대답했다.

“아니요. 지금부터 제가 물어뜯을 사람들 명단 좀 적으려구요.”

최규상 황희진 공저(共著) 《긍정력 사전》(작은씨앗, 94쪽) 중에 나

오는 구절입니다.

나를 화나게 하고 복수하고 싶은 사람이 나를 지배합니다.

용서는 사실 나를 위한 가장 아름다운 행동입니다. 용서의 최대 수혜

자는 용서하는 자신입니다.

용서란, 아픔을 준 사람과 그 상처를 다 잊어버리는 것이 아닙니다.

아픔의 기억들이 남긴 상처가 있더라도, 그 상흔이 더 이상 내 삶에

부정적인 영향을 미치지 못하게 하는 것이 용서입니다.

상처보다 큰 하나님의 은혜, 하나님의 평강이 우리 심령에 가득할 때,

아픔을 이길 수 있습니다.

새들이 웃으며 오리를 보고 말한다.

“오리야! 오리야! 너흰 이 넓은 하늘을 날지 못하고 좁은 호수 위에

서만 떠다니는구나! 우리는 넓고 넓은 하늘 위를 자유로이 날 수 있

어！”

오리는 웃으며 새들을 보고 말한다.

“진짜 하늘을 날진 못하지만 난 늘 행복하게 웃을 수 있어!

호수에 비친 하늘도 나에겐 똑같은 하늘이니깐!”

피터 오 저(著) 《Smile Week》 (리온북, 117쪽) 중에 나오는 구절입니

다.

하나님이 천지를 창조하신 후에 “보시기에 좋았더라！”라고 말씀하셨

습니다.

“창세기는 하나님이 ‘저녁 무렵에 에덴동산을 거니는’ 습관이 있음을 보

여준다. 그리고 하나님과 인간 사이에는 대화의 통로가 열려 있었다.

그렇다면 아담과 이브는 함께든 따로든， 뱀이 유혹하기 전이거나 후거

나， 하나님에게 이렇게 말했어야 하지 않을까.

‘왜 선악과를 먹지 말라고 하셨는지 궁금합니다.’ ”

스캇 펙 저(著)  최미양 역(譯)《아직도 가야할 길》

(율리시즈, 390쪽) 중에 나오는 구절입니다.

세계적인 정신분석학자이며 작가인 스캇 펙 박사는  에덴 동산에서 아

담과 하와가 범한 원죄(原罪)를  ‘게으름’  때문이라고 설명합니다.

하나님께 질문하지 않는 게으름입니다. 하나님은 저녁 무렵에 에덴동산을

거니셨습니다.  선악과가 그렇게 유혹이 되거든  “하나님, 사단이 선악

과를 먹으라고 하는데 어떻게 할까요?  왜 선악과를 따먹지 말라고 하신

겁니까?”  이런 질문만 했어도 죄를 범하지 않을 수도 있었습니다.  

그런데 하나님과 대화하지 않았습니다. 하나님 대신에 사단과는 진지한

대화를 하였습니다.  하나님께는 묻지 않았던 영혼의 게으름!

그러므로 원죄는 게으름 때문이라는 것입니다.  

육체의 건강을 위해서 운동을 해야 하듯이, 영혼의 건강을 위해서도 게

으름을 벗고 예배와 말씀과 기도로 하나님과 부지런히 만나야 합니다.

게으름은 성격적 특질이 아니라 죄악입니다.

“아무리 예쁜 보석이라도 가치를 모르면 돌멩이에 불과하듯이 가치를

몰라 주는 사람에게 당신은 너무 아까울 뿐인 거죠.

그러니 마음이 닿지 않을 땐 아쉬워 할 필요가 없어요. 자격이 있는 사

람에게 마음을 주세요.”

감정수학자 저(著) 《다툼이 상처로 남지 않으려면》

(모모북스, 240쪽)  중에 나오는 구절입니다.

야곱은 형님인 에서가 배고픈 순간을 포착해 팥죽 한 그릇으로 장자의

명분을 빼앗았습니다. 분명 잘못한 일입니다. 그러나 에서에게도 큰 잘

못이 있습니다. 한때의 배고픔을 견디지 못한 채 장자의 명분을，그 소

중한 특권을， 메시야의 가계(家系)를 연결하는 이 위대한 족보를 팔아

버렸습니다. 이런 에서를 가리켜 성경은 “망령된 자” 라고 합니다.

“한 그릇 음식을 위하여 장자의 명분을 판 에서와 같이 망령된 자가

없도록 살피라.” (히12:16b)

『망령』이라는 단어는 헬라어 원어로 ‘베벨로스’ 인데, 본래 “믿음

에서 떠난다” 는 말입니다. 에서는 한 그릇의 팥죽 때문에 믿음을 떠난

사람이었습니다.

하나님은 귀중한 것의 값어치를 모르는 사람에게 귀중한 것을 던지지

말라고 하십니다.

“나는 프로페셔널 무대에 데뷔한 후에도 굉장히 늦게 빛을 보았다.

슈투트가르트 발레단에 만 18세로 입단할 때만 해도 ‘최연소’라는

자랑스러운 타이틀이 달려 있었다. 하지만 다른 사람들보다 훨씬 더

오래 막내 생활을 해야 했다. 나중에 얻은 명성만 보고 사람들은 처음

부터 주역을 맡았으리라 생각하지만, 나는 주역 뒤에서 배경이 되는 존

재인 군무 생활을 7년이나 했다.”

강수진 저(著) 《한 걸음을 걸어도 나답게》 (인플루엔셜, 72쪽) 중에

나오는 구절입니다.

세계적인 발레리나 강수진이 최연소자로 슈투트가르트 발레단에 입단

했을 때, 사람들은 그가 곧 수석 발레리나가 될 것이라고 예상했습니다.

본인 또한 그런 기대가 있었을 것입니다. 그러나 주역 뒤에서 배경이

되는 존재인 군무 생활을 7년이나 했습니다. 강수진은 이 7년 동안 군

무의 소중함을 배우게 되었습니다. 주역이 아무리 잘해도 군무가 받쳐

주지 않으면 그 빛이 바래진다는 것을 알게 되었습니다.

하나님은 우리를 귀하게 쓰시기 위하여 광야의 훈련 과정을 통해서 그

릇을 만들어 가십니다. 하나님은 우리를 가리켜 그리스도의 군사라고

하셨습니다(딤후2:3). 강한 군사는 수많은 훈련을 통해 만들어집니다.

그런데 훈련 중의 훈련은 ‘고난’입니다.

고난을 통해 우리는 비로소 나를 죽이는 법과 순종과 겸손을 배웁니다.

“장로들의 유전을 무시하는 것으로 만족하지 않으시고，그분은 실제로

그것을 도매금으로 배격해 버리셨으며，전통을 성경보다 더 높이 둔다는

이유로 바리새인들을 비난하셨다.”

존 스토트 저(著) 황영철 정옥배 공역(共譯) 《그리스도의 십자가》

(IVP, 96쪽) 중에 나오는 구절입니다.

유대인들은 하나님께서 모세에게 글로 기록된(성문화된) 율법 외에 말로

주신 ‘구전(口傳) 율법’이 있다고 믿었습니다. 즉 모세가 기록한 것

이외에 율법을 해설한 내용이 구전을 통해 계속해서 전승되어 왔다는

것입니다. 이 구전 율법을 체계화시켜 만든 생활 규칙들을 신약성경에

서는 ‘장로들의 전통(유전)’이라 하였습니다. 그리하여 이들은

무려 6,000여 가지의 율법 규칙을 만들어 냈으며 점차 이러한 장로들의

유전을 하나님의 말씀과 동등하게 생각하였습니다. 장로들의 유전은

점차 외적으로 형식적인 면을 강조하면서 하나님의 마음에서 벗어났습니

다.  예수님은 이렇듯 전통을 성경보다 더 높이 두었던 바리새인들을

실랄하게 책망하셨습니다.

스탕달은 소설을 가리켜 “거리로 메고 다니는 거울”이라고 했습니다.

거울을 메고 거리를 걸어 다닌다고 합시다. 그 거울에는 나와 다를 것이

없는 친근한 우리 이웃들의 모습이 비칠 것입니다. 그러니까 소설은

나와 같은 이웃들의 민낯 이야기입니다. 그리스 신화에 나오는 영웅들의

이야기가 아닌 ‘小’ ‘소인들의 이야기’입니다. 그래서 사람들이 소

설을 좋아하는 것입니다.

소설이 이렇듯 작은 자들과 더불어 같이 울어줄 수는 있으되 ‘생명’

을 주지는 못합니다. 생명까지 주시는 분은 바로 예수님입니다.

예수님은 우리를 공감하실 뿐 아니라, 하늘의 생명을 주십니다.

그리고 살아감에 대한 존재의 가치를 부여해 주십니다.

마리아에게 따라 다니는 꼬리표는 ‘일곱 귀신 들린 여자’였습니다.

그녀가 예수님을 만났습니다. 예수님은 ‘일곱 귀신들렸던 마리아’가

아닌 ‘부활의 첫 증인’인 마리아로 새로운 자리 매김을 해 주십니다.

베드로 야고보 요한보다도 먼저 부활하신 주님을 만나고, 부활의 증인

이 되고, 하늘 소설의 주인공이 되었습니다.

“예수께서 안식 후 첫날 이른 아침에 살아나신 후 전에 일곱 귀신을

쫓아내어 주신 막달라 마리아에게 먼저 보이시니” (막16:9)

축제가 벌어지는 날은 축제라서 기쁜 날입니다.

아무 것도 없는 날은 쉴 수 있어서 축복입니다.

핸드폰이 울리면 나를 기억해 주어서 감사한 일입니다.

핸드폰이 안 울리면 안식할 수 있어 좋습니다.

‘축제와 안식의 조화’ ‘유위(有爲)와 무위(無爲)의 조화’ 속에 삶은

아름다워 집니다.

축제의 날은 춤을 추며 깃발을 꽂습니다.

안식의 날은 본질을 돌아보며 시를 짓습니다.

축제의 날도 감사하고, 아무 것도 없는 날도 감사합니다.

“이르시되 너희는 따로 한적한 곳에 가서 잠깐 쉬어라 하시니

이는 오고 가는 사람이 많아 음식 먹을 겨를도 없음이라.” (막6:31)

밝혀야 하는 것이 있고, 덮어 주어야 하는 것이 있습니다.

이 둘을 분별할 줄 아는 것이 지혜입니다.

신학자 라인홀드 니이버의 기도문에는 이런 구절이 나옵니다.

“하나님, 내가 변화시킬 수 없는 것들은 묵묵히 받아들일 수 있는 마

음을 주시고, 변화시킬 수 있는 것들은 바꿀 수 있는 용기를 주십시오.

그리고 무엇이 변화시킬 수 없는 것이며, 무엇이 변화시킬 수 있는 것

인지 구분할 줄 아는 지혜를 주옵소서.”

이 기도문을 이렇게 바꿀 수 있습니다.

“하나님, 밝혀야 하는 것은 밝힐 수 있는 용기를 주시고, 덮어야 할

것은 덮을 사랑을 주옵소서. 그리고 이 둘을 구분할 줄 아는 지혜를 주

옵소서”

가난한 시골 목사의 아들이었던 그는 훗날 좋은 작가가 되었습니다.

그는 허물을 덮어주신 부모님께 감사하며 이런 고백을 했습니다.

“만약 부모님이 어느 날 나를 불러서 ‘너 이놈의 자식，달걀 훔쳐갔

지? 이 도둑놈 자식!’이라고 비난했다면 그때부터 내 마음속에 ‘나는

도둑이다’는 낙인이 찍혔을 것이다. 고맙게도 부모님은 그런 말을 입에

담지 않으시고，나 스스로 그 행동을 멈출 때까지 묵묵히 기다려주셨다”

“무엇보다도 뜨겁게 서로 사랑할지니 사랑은 허다한 죄를 덮느니라.”

(벧전4:8)

“알아야 할 점이 있다. 일상생활 중에 하는 바로 그 활동들이 곧 영

적인 일이며 멀리 떨어져 계시는 게 아니라 이 땅에 살아 움직이시는

하나님과 이어 준다는 사실이다. 그러한 영성은… ‘일이 곧 기도’라고

속삭일 것이다.”

팀 켈러 저(著) 최종훈 역(譯)《일과 영성》 (두란노, 96쪽) 중에 나

오는 구절입니다.

성도는 주님과의 친밀한 관계, 즉 영성이 깊어야 함과 동시에 일의 성

실함과 전문성이 있어야 합니다. 이것이 조화로운 영성입니다.

다윗은 거인 골리앗 앞에서도 “만군의 여호와의 이름”을 부를만큼

하나님과 친밀한 영성이 있었습니다. 또한 돌 5개를 취했지만 한방에

골리앗의 빈 이마를 적중시킬 정도로 능숙했습니다. 물론 하나님의 은

혜가 더해져서 가능한 일이었습니다.

일과 영성은 하나입니다. 일이 곧 기도입니다. 주께하듯 성실하게 그

리고 전문성 깊게 하는 일은 곧 ‘주의 일’입니다.

“영화「불의 전차」(Chariot of Fire)에서 주인공 에릭 리델의 아버

지는 선교사답게 아들을 타이른다.

‘완벽하게 해내기만 한다면, 감자 껍질 벗기는 일로도 주님께 영광을

돌릴 수 있단다!’

하루 하루 하는 일은 무엇이 됐든지 간에 결국 친히 부르시고 준비시켜

주신 하나님을 예배하는 행위다.”(98쪽)

“리오타르는 다양한 관점에서 이야기되는 ‘작은 이야기’로서의 삶의

방식을 말합니다. 여기에서 많은 작은 이야기가 서로 충돌할 수 있지만,

어느 것도 더 나은 우위를 차지하거나 다른 이야기를 지배할 수 없습니다.”

박해용 심옥숙 공저(共著) 《청소년을 위한 친절한 서양철학사》

(문예춘추사, 380쪽) 중에 나오는 구절입니다.

데리다, 들뢰즈와 함께 현대 포스트모던을 대표하는 프랑스 철학자 리

오타르는 포스트모던 시대의 가장 큰 특징 중 하나가 바로 ‘큰 이야기

(거대 담론)’에 대한 회의적인 경향이라고 하였습니다. 즉, 거대 담

론이 더 이상 현시대 사람들의 가치관 형성이나 삶을 이끌어가는 방향

성을 제시하지 못한다는 의미입니다. 그러면서 ‘큰 이야기’들에 눌려

왔던(?) ‘작은 이야기’들의 중요성이 대두되는 시대라고 하였습니다.

나뭇잎 위의 작은 물방울이 주위의 커다란 세계를 비추듯, 우리들이

겪은 어떤 작은 이야기라도 커다란 현실 세계의 한 부분을 비추고 있

습니다. 성경의 큰 이야기 즉, 창조 타락 구원 종말 이야기는 너무나

중요합니다. 그러나 성경의 큰 이야기 속에서 우리는 저마다 하나님을

만난 이야기, 고난 속에서도 하나님과 동행한 작은 이야기들이 있습니

다. 이 작은 이야기를 하나님은 소중히 보십니다.

이름 없는 들꽃같은, 그러나 신실하게 주어진 사명을 다하는 작은 자가

하나님 나라의 주인공입니다.

“사람들은 굉장히 놀라워한다. 그렇게 바쁘게 살면서 어떻게 5개 국

어를 할 수 있느냐고 묻는다(중략). 내가 어쩌면 다른 사람보다 언어구

사와 관련해 조금은 재능이 있을 순 있겠지만, 단순히 그것만으로 짧은

시간 안에 여러 개의 외국어에 능통하게 된 것을 다 설명할 수는 없을

것이다. 내가 외국어에 능통하게 된 비결을 굳이 꼽으라면 ‘절박함’

과‘치열함’이었다.”

강수진 저(著) 《나는 내일을 기다리지 않는다》 (인플루엔셜, 189쪽)

중에 나오는 구절입니다.

세계적인 발레리나 강수진은 5개국어를 배워 익혔습니다. 자신이 언어의

귀재이기 때문이 아니라 절박함과 간절함 때문이었다고 고백합니다.

“나는 ‘살아남기 위해’ 언어를 배웠다. 내가 그토록 좋아하는 춤을

세계 최고의 선생님들로부터 배우려면, 그 최고의 학교 모나코 왕립

발레 학교에 계속 다니려면 무조건 불어와 영어를 배워야 했다(중략).

최고의 발레단 슈투트가르트 발레단 안에서 나의 파트너들과 최고의 퍼

포먼스를 만들어 내려면 무조건 독일어를 배워야 했다.”

강수진은 터키 사람인 남편을 위해 터키어까지 익혔다.

간절한 마음은 모든 가능성을 여는 열쇠입니다.“뛰는 놈 위에 나는

놈이 있고, 나는 놈 위에 간절한 놈 있다”는 말이 있을 정도입니다.

간절히 드리는 기도는 건성으로 드리는 기도와 질적으로 다릅니다.

주님이 지나가신다는 소식에 간절히 외쳤던 소경 바디매오는 주님의 발

걸음을 멈추게 하여 눈을 뜨게 됩니다. 간절함은 안 보이던 세계를 보

이게 하고, 막혔던 물꼬를 트이게 하는 힘이 있습니다.

승리를 위하여 세 가지 ‘실’이 필요합니다.

진실, 성실. 절실입니다.

문득 아름다운 것과 마주쳤을 때  

지금 곁에 있으면 얼마나 좋을까 하고  

떠오르는 얼굴이 있다면 그대는  사랑하고 있는 것이다  

그윽한 풍경이나 맛을 낸 음식 앞에서  

아무도 생각하지 않는 사람. 

그 사람은 정말 강하거나 아니면 진짜 외로운 사람이다. 

종소리를 더 멀리 내보내기 위하여 종은 더 아파야 한다. 

시인 이문재의 시 「농담」 전문입니다. 

아름다운 것을 보며 맛난 것을 먹으면서 한 열 사람쯤의 얼굴이 떠오

르지 않으면 자신의 삶을 한 번 의심해 봐야 한다는 말이 있습니다. 

열 사람은커녕 다섯 사람도,  아니 어쩌면 한 사람도 제대로 떠올려 

보지 못하는 사람.  이 시에 의하면 그는 정말 강한 사람이었거나 외

로운 사람입니다.  그래도 다행입니다.  “그러한 사람은 나쁜 사람이

다”고 했으면 얼마나 황망할까요.  

그런데 생각나는 사람이 백 사람이라고 하면  ‘농담’이라고 할까요?  

이렇게 진지한 이야기의 제목이 왜  ‘농담’ 일까요?  늘 자신의 말이 

참 말이라는 세상 속에서 참 말을 하면서도 겸손하게 농담이라고 했을 

수도 있고,  아니면 아마 덜 아팠기에 농담이라고 할 수도 있겠지요. 

종소리를 더 멀리 내보내기 위하여,  종은 제 몸을 더 세게 때려 울려 

퍼지게 하거나, 자신을 말끔하게 비워 더 큰 울림을 만들어야 합니다. 

때리는 것도,  깎고 비워내는 것도,  정말로 강한 사람이나 할 수 있

는건데.  울림 없는 종 같은 자신을 농담 같은 삶이라고 한 것일까요.